道情偈

作者:贯休(唐代)

草木亦有性,与我将不别。我若似草木,成道无时节。

世人不会道,向道却嗔道。伤嗟此辈人,宝山不得宝。

95

诗文译文

草木也有自己的本性,与我将永远不分离。

如果我能像草木一样,修道就没有什么时候和季节的限制。

世人不明白修道之道,却对修道者感到愤怒。

悲叹这些人,他们不能珍惜宝山的宝藏。

诗文简析

诗人在这首诗中探讨了修道的本质和世人对修道者的误解。他通过比喻草木的本性来表达修道者和自然之间的亲近关系。草木有自己的生长周期和特性,但它们不会离开自然的本源。诗人希望自己能够像草木一样,随时随地修道,不受世俗的限制和束缚。然而,他觉得世人不了解修道的真谛,对修道者持有嫉妒和反感的态度。诗人以此来悲叹那些不能理解并珍惜修道之道的人们。

诗文赏析

《道情偈》以简洁明了的语言,表达了诗人对修道的向往和对世人的无奈。通过草木的比喻,诗人揭示出修道者与自然的亲密联系,强调修道不应受到时间和环境的限制。诗人借此批评世人对修道者的不理解和反感,以及他们对宝山宝藏的无视。整首诗情感真挚,富有哲思,追求自然与修道的和谐与均衡。通过对道情的表达,诗人表达了对修道的追求和对世人的关怀,使读者思考人与自然之间的关系,并反思现实中普遍存在的追逐功名利禄的价值观。这首诗尽管短小简练,但却能引发读者触动,让读者体会到修道之道的价值和意义。

贯休

贯休(823~912年),俗姓姜,字德隐,婺州兰豁(一说为江西进贤县)人,唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好,日诵《法华经》1000字,过目不忘。贯休雅好吟诗,常与僧处默隔篱论诗,或吟寻偶对,或彼此唱和,见者无不惊异。贯休受戒以后,诗名日隆,仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居,世寿89。

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96

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寄怀在伯三首 其三,宋代,赵蕃,

倏尔听鸣鴂,慨然悲众芳。春事且衰歇,吾行可相羊。

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75

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作者:赵蕃(宋代)

与成父弟自严砻同入城晚宿黄岩,宋代,赵蕃,

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徘徊未能别,崎岖复同行。扪萝到黄岩,倚杖日已倾。

摩挲磴道古,开拓窗户明。道人惯看客,拨火治短檠。

村醪偶提携,霜柑亦包并。病来不喜饮,一再泻浊清。

道涂今日劳,林壑他年盟。苏州对床卧,不下五言城。

自经长少公,增重手足情。细听松竹响,疑是风雨鸣。

披衣更起坐,月出山四更。

87

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咏,宋代,刘敞,

冉冉东南美,托根郡在兹。凤凰不可待,岁月方屡移。

非复山林意,空馀霜霰姿。清风有时至,独与幽人期。

60

闻伯庸再安抚泾原

作者:刘敞(宋代)

闻伯庸再安抚泾原,宋代,刘敞,

西师又失律,将帅各颠覆。流血丹川原,积尸委山谷。

咄嗟仁寿域,短夭生理促。王命有不行,国威为之衄。

鄙夫无忧责,感慨祗恸哭。况闻哀痛诏,辍食想颇牧。

朝廷足名卿,多垒各含辱。谋议宜深长,疮痍待湔浴。

使乎非常任,天子意所属。百万气未苏,吾民且局缩。

贤人勤功名,报国忍劳笃。往者博望侯,昔时来君叔。

再三持汉节,白发走川陆。岂不久憔悴,事业光简牍。

关河据上游,郡国同心腹。征膳向五年,强宗亦单独。

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43

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寄米元章,宋代,魏泰,

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9

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题国用汗漫游卷,明代,文徵明,

江湖踪迹自年年,去住随缘兴浩然。三月莺花燕市酒,一床书画米家船。

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81

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冒雪过苏筑,明代,释函可,

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6

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送登彻僧主香岩受具,明代,释函可,

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89

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游白石洞 其一,明代,张岳,

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14

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92

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6
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