玉毫不着世间尘,辉相分明十八身。
入夜无烟灯更好,堂中唯有转经人。
玉毫不着世间尘,
辉相分明十八身。
入夜无烟灯更好,
堂中唯有转经人。
这首诗描绘了一个玉像堂的景象。玉像堂是供奉佛像的地方,这里的佛像十分精美,通体洁白无暇,不受尘埃的污染。在夜晚,没有烟灯的照耀,更能凸显佛像的光芒。堂内只有一个专职转经的人,默默地念诵经文。
这首诗通过描绘玉像堂的景象,表达了对佛教信仰和修行的赞美。诗中的玉像是以美玉雕刻而成,光洁无瑕,象征着纯净和崇高的境界。玉毫不着世间尘,意味着佛像超脱了尘世的烦恼和杂念,展现了一种超凡脱俗的境界。
诗中提到佛像的身体有十八个身体,这是一种修辞手法,用来形容佛像的辉煌和庄严。这里的\"辉相\"指的是佛像散发出的光芒和神圣的气息。佛像在夜晚没有烟灯的照耀下,反而更加华丽夺目,传递出一种超越世俗的光辉和力量。
最后两句表达了在玉像堂中,只有一个专职的转经人。这个人默默地念诵经文,以此表达对佛教的虔诚和敬畏之情。整首诗给人以宁静、庄严和超然的感觉,展现了佛教信仰的力量和美感。
总的来说,这首诗词既是对佛像的赞美,也是对佛教信仰的歌颂。通过描绘玉像堂的景象,诗人展现了佛教追求超脱尘世的理念,以及佛像所具有的庄严、光辉和神圣之美。
张籍(约767~约830),唐代诗人。字文昌,汉族,和州乌江(今安徽和县)人,郡望苏州吴(今江苏苏州)1 。先世移居和州,遂为和州乌江(今安徽和县乌江镇)人。世称“张水部”、“张司业”。张籍的乐府诗与王建齐名,并称“张王乐府”。著名诗篇有《塞下曲》《征妇怨》《采莲曲》《江南曲》。1 《张籍籍贯考辨》认为,韩愈所说的“吴郡张籍”乃谓其郡望,并引《新唐书·张籍传》、《唐诗纪事》、《舆地纪胜》等史传材料,驳苏州之说而定张籍为乌江人。
将出京留别诸明公次屠亚卿元勋先生见赠韵三首 其一,明代,林光,
长笑江都老一儒,西京应不乏师模。春风只眼还荆楚,襄汉澄源异鉴湖。
醴酒敢期今日设,莼羹宁患此时无。分携多谢诸朝贵,借誉无盐过子都。
同王紫诠使君自广溯惠即事四首时积雨百馀日江潦骤涨数丈坏官私庐舍不可计使君奉令发赈四首 其三,明代,陈恭尹,
闹处千樯集,平时百货来。只知江欲近,焉念雨为灾。
欹舍墙相枕,残村瓦作堆。无人思曲突,更欲焰馀灰。
【中吕】朝天子 携美姬湖上,元代,张养浩,
携美姬湖上
远山,近山,两意冰弦散。行云十二拥翠鬟,搀不定春风幔。锦帐琵琶,司空听惯,险教人唤小蛮。粉残,黛减,正好向灯前看。
锦筝,玉笙,落日平湖净。宝花解语不胜情,翠袖金波莹。苏小堤边,东风一另,怕羞杀林外莺。方酒醒,梦惊,正好向灯前听。
玉舟,渐收,淡淡双蛾皱。鸳鸯罗带几多愁,系不定春风瘦。二八芳年,花开时候,酒添娇月带羞。醉休,睡休,正好向灯前候。
美哉,美哉,忙解阑胸带。鸳鸯枕上口揾腮,直恁么腰肢摆。朦胧笑脸,由他抢白,且宽心权宁耐。姐姐,奶奶,正好向灯前快。
咏美
翠梳,浅铺,粉汁香尘素。画阑谁与月同孤,试听高唐赋。云堆玉梳,多情眉宇,有离人愁万缕。若还,寄取,罗帕上题诗去。
柳腰,翠裙,不似昨宵困。轻风吹散晓窗云,花落佳人鬓。璧月多情,黄昏谁近,素盈盈罗帕尘。泪痕,尚存,须寄与东风信。
二风诗。治风诗五篇。至慈,唐代,元结,
(古有慈帝,能保静顺以涵万物,故为《至慈》之诗
二章四韵十四句)
至化之深兮,猗猗娭娭。如煦如吹,如负如持,
而不知其慈。故莫周莫止,静和而止。
至化之极兮,瀛瀛溶溶。如涵如封,如随如从,
而不知其功。故莫由莫己,顺时而理。
德麟以书相招云已与潘仲宝在中卢可自酂来同游灵溪石门双池等胜处某作六诗率张会川作 其六,宋代,李廌,
异时倥偬此时閒,甘在尘中可厚颜。天为好山生胜士,莫因便懒负云山。
翻书见舍弟去年自寿归郓道中诗怅然怀想久不作诗因集句为答用渭城体可歌也 其六,宋代,刘跂,
诗成吟咏转凄凉,独宿空帘归梦长。长年事事皆抛尽,惟到尊前是故乡。
以郿绦赠晁掾,宋代,刘跂,
握手喜相逢,何以赠契阔。解我郿县墨丝绦,系君南海谷皮褐。
结君欢爱君勿忘,祝君玄发如许长。带围莫作沈家令,腰腹须称东平王。
秖忧道人骨相发,王涂骎骎弦上筈。金玺盭绶丙丁文,鱼须宝笏搢锦绅。
此时此绦亦相尚,参禅问道裴丞相。
水调歌头·鹤会正阳後,宋代,刘辰翁,
鹤会正阳後,又为此公来。向时圯上,不似魁梧出尘埃。少日河东赋手,醉里新丰对草,谈笑上金台。太子少灵气,马客岂仙才。紫貂裘,骇犀剑,鹦鹉杯。龙涎沈水是浅,薄命有人猜。闻说老仙清健,想见风姿皓伟,天语快行催。凫舄看双去,槐第似亲栽。
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