中兴今佛法,百倍胜儒绅。
达磨重初祖,观音再化身。
此心元是道,何物不为尘。
轂觫齐王眼,焉知一角麟。
佛教今天兴盛,胜过百倍的儒家士人。
达摩重回作为祖师,观音再次转世。
这颗心本质上就是道,无论什么都不能成为尘埃。
轂觫齐王的眼中,又怎能知晓独角麟的存在。
这首诗是宋代方回创作的作品,表达了佛教与儒家的对比,以及心性的觉悟与人心的迷惑之间的冲突。
首先,诗中提到了佛教在当代的兴盛,它被描述为胜过儒家士人百倍。这表明了诗人对佛教的推崇和认同,认为佛法对于人们的指引和教化胜过了传统的儒家经典。
接着,诗人提到了达摩,他是禅宗的创始人,诗中将他描述为重回作为祖师。这表达了诗人对禅宗思想的重视和认同,认为其在佛法中具有重要的地位。
观音是佛教中慈悲与智慧的象征,诗中提到观音再次转世,意味着她的慈悲与拯救之力再次显现于世。这体现了诗人对观音菩萨的虔诚和希冀,认为她的再次化身将给世人带来慈悲和救赎。
诗的后半部分表达了诗人对人心的思考。他认为真正的道在于内心的觉悟和修行,而不是尘世的物质和功利。他在诗中问道:有什么事情不会沉溺于尘世之中呢?这是对人们心灵追求的反思和警示。
最后两句诗以寓言的方式给予读者启示。轂觫齐王是一种传说中的怪兽,而一角麟则是一种神奇的存在。诗人通过这两个形象,指出人们的视野有限,无法洞察到真实世界的奇妙和超越。这也是对人们认知局限性的提醒,唤起人们对于更广阔世界的思考。
总的来说,这首诗词以简洁有力的表达,展示了诗人对佛教和禅宗的崇敬和认同,以及对人心迷惑和人类认知局限性的思考。通过的交融和寓意的象征,诗人呈现了对于道、慈悲和人性的思索和追求。
(1227—1307)宋元间徽州歙县人,字万里,号虚谷。幼孤,从叔父学。宋理宗景定三年进士。初媚贾似道,似道败,又上十可斩之疏。后官知严州,以城降元,为建德路总管。寻罢归,遂肆意于诗。有《桐江集》、《续古今考》,又选唐宋以来律诗,为《瀛奎律髓》。
灵泉行二首 其二,元代,郝经,
萧萧弓剑秋山行,老玉破碎前相迎。石蛇绕径入烟树,一天忽在青山层。
三岩鼎峙势欲坠,元气突兀彊拄撑。相君坐定从官列,游子乘兴穷其登。
穿云石磴上方远,忽入洞窟行幽冥。黑风吹衣出大隧,泉源湛彻光泚清。
翛然溅弄胸次豁,一匊流尽千年酲。凭高悠悠肆遐瞩,天宇旷阔秋毫明。
泰山西来忽中断,翳翳桑土西南平。须臾挝鼓震虚谷,尊酒坐啸还同倾。
醉歌扣碎一明月,欲入碧海骑长鲸。
【双调】雁儿落过德胜今,元代,赵善庆,
天竺寺
檀古道场,水月白衣相。真珠般若林,多宝如来藏。梵相四天王,唐塑八金刚。佛隐松间塔,僧推云外窗。虚堂,法鼓惊天上;长廊,游人惹御香。
观花,宋代,陆游,
我游西川醉千场,万花成围柳著行。红锦地衣舞霓裳,翠裙绣袂天宝妆。
清歌一发无留觞,袅袅馀声萦杏梁。黄金络马照路光,自护羃䍦观海棠。
搜奇选胜日夜忙,不惟燕宫碧鸡坊。暮归奚奴负锦囊,路人争看放翁狂。
秋夜杂兴三首 其二,宋代,俞德邻,
凉风起秋夜,露冷梧叶飞。棘林照熠耀,促织无停机。
窗前有孤鵩,鸣啸声譩譩。援琴鼓清商,哀怨凝金徽。
伯牙久不作,至音知者稀。徒令世俗耳,增此儿女悲。
弃置复弃置,明月斜侵帷。
续感兴二十五首 其十一,宋代,方一夔,
西游历剑阁,寡仆敝轮鞅。水餐掬哀湍,林宿拾坠橡。
悲风振古木,猩鼬挟魍魉。十步九诘盘,奇险跻攀上。
担囊偶不意,一跌堕万丈。岷峨渺何许,注目极遐想。
穷年食外方,浮踪任漂荡。何时御长风,振足谢笼网。
不须计三餐,迎我归苍莽。
月华道中,宋代,敖陶孙,
善财平明白下床,供君一钵曹溪香。
山中老卢至无恙,为我一洗醒而狂。
问君江行何所见,邂逅今朝识山面。
群峰变自不相知。洼者欲逃危欲献。
洼逃危献知奈何,小草还志元同科。
时来随喜出云雨,不来抱蔼休岩阿。
老人於山消底物,毕愿吒身仍吒骨。
接颐孤撑看未已,万马崩腾过倏忽。
贵人祗听宫门镮,何曾一叶吼冰滩。
转头便下贞阳峡,岭猿举臂招入还。
归来海上亦不恶,把酒持螯夸至乐。
明朝远碧望林峦,依旧朱栏照城郭。
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