田歌答郢歌,露柱中心和。
田郢本自无,露柱是什么。
金刚随机无尽颂,法界通花分第十九。
田歌答郢歌,露柱中心和。
田郢本自无,露柱是什么。
这首诗词以金刚随机无尽颂为题,属于法界通花分的第十九首。诗人以田歌回答郢歌,表达了一种思考和探索的意境。
诗词开篇,表明了诗歌的主题是金刚随机无尽颂,法界通花分。金刚随机无尽颂是佛教经典之一,法界通花分则是释宗密教文化的一部重要经典。因此,诗人将佛教的智慧与艺术融为一体,通过诗歌表达出来。
接下来,诗人提到了田歌答郢歌,以一种对话的形式展开。田歌和郢歌都是古代的民歌,具有朴实自然的特点。通过这一对答,诗人可能试图探索人与自然、人与宇宙的关系,并通过音乐和诗歌的形式传达这种关系。
最后两句诗“田郢本自无,露柱是什么”,表现出对某种事物的思考和质疑。田郢,即田歌和郢歌,本身是无形无物的,而“露柱”则成为了一个谜团,诗人探索着它的意义和存在。这里的露柱可能象征着某种隐喻,代表着佛教中的某种理念或哲学思想,需要读者去感悟和理解。
整首诗词以抽象的语言和意象,探讨了佛教智慧与诗歌艺术的融合,以及人与自然、宇宙的关系。通过表达对田歌和郢歌的回答以及对露柱的疑问,诗人引导读者进入一种超越凡俗的思考和领悟之境,启发人们对生命、宇宙和存在的深层思考。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
送龙门宗人殿凤山始祖墓还里,明代,何文绘,
衣冠礼拜出名家,岭海重开宝树花。聚会独逢清夜月,淹留却忆旧时华。
银河远带龙潭水,霄汉光浮凤岭霞。回首故乡思雨露,年年三月泛仙槎。
疏影 红梅花,清代,陆蓉佩,
阑干曲曲。探南枝信早,占到春足。弄影姗姗,偶点轻红,横斜那更妆束。
空山雪满添寥寂,倩纸帐、轻笼低覆。只此间、合住清华,耐冷傍侬茅屋。
描取香魂一缕,待巡檐索笑,牵动帘幕。浅水波明,掩映芳痕,不似寻常夭灼。
疏枝纵染胭脂色,□冷艳、天然幽独。对夕阳、一抹晴封,欲画生绡几幅。
看花回 其一 越调,宋代,周邦彦,
秀色芳容明眸,就中奇绝。细看艳波欲溜,最可惜微重,红绡轻帖。
匀朱傅粉,几为严妆时涴睫。因个甚、底死嗔人,半饷斜眄费贴燮。
斗帐里、浓欢意惬。带困眼、似开微合。曾倚高楼望远,似指笑频瞤,知他谁说。
那日分飞,泪雨纵横光映颊。揾香罗,恐揉损,与他衫袖裛。
寄谢新安丰守胡达孝见遗近诗一轴便呈甘叔异章梦与,宋代,赵蕃,
向子识损益,扬雄爱清静。我行萧滩上,二宅驾辄命。
而于酬唱中,又得胡安丰。诗作文选体,字有眉山踪。
扫门今已后,倾盖非敢望。谈间问先世,盖乃丈人行。
归州片时程,乃复来高轩。从容仅数刻,倾倒贻百篇。
平生嗜江山,到处须著语。及兹足漫摇,久乃舌自拄。
时惟桂林掾,与彼新喻丞。俱以行卷来,暴富如不胜。
晚同师川驹父玉父游大梵院小轩,宋代,洪朋,
山气夕巃嵷,川光暮澄凝。棂轩俯川岳,拄杖相与登。
脱屦就閒旷,秉羽居高明。盘礴飞鸢上,挥斥蜿虹横。
令弟各英妙,舌本淮湖倾。朋也老无能,前身云水僧。
萧萧缘坡竹,凉飙为我兴。执热快一濯,何必踏层冰。
和文丞相六歌 其五,宋代,郑思肖,
我所思兮文丞相,英风凛凛照穹壤。失身匍匐草莽间,屡迫以死弥忠壮。
虚空可变心不变,吐语铿然金石响。想公骨朽化为土,生树开花亦南向。
呜呼五歌兮并悽怆,望公不见愁泱漭。
虎皮送周竹友,宋代,萧立之,
南山有虎额欲白,当年冯妇搏不得。牛羊食尽麋鹿无,樵苏不来道榛棘。
莫徭客子心胆雄,鸡翎衔矢山桑弓。凭林翳树毙一发,狐鸣雀噪寒山空。
向来雾雨不下食,也知文采真足惜。萧森素壁动斓斑,猛气雄姿见风格。
我如杜陵不愿施锦鲸,琢诗包卷送赠君。知君家学有太极,自是皋比席上人。
剪裁更入革工手,高堂寝处魑魅走。尊前一色老莱衣,为太夫人千载寿。
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