佛窟寺

牛头山上有深隈,佛窟何人向此开。

过去辟支还示见,分明弥勒又生来。

刀如敝尽锋何在,形若销亡气莫回。

死复受形胎可入,有无真妄使人猜。

29

诗文译文

牛头山上深藏着一处凹陷,

佛窟是谁为此开凿。

过去的伟大存在依然示现,

弥勒佛明晰地再次出生。

刀如颓废尽失锐气,

形体如销亡之境不可返。

死亡又会接受新的形态,

有无、真实或虚妄引人推测。

诗文简析

这首诗借佛窟寺的场景,表达了一种生命和死亡、存在和虚妄的哲学思考。作者通过描绘牛头山上的佛窟,表现了历史的变迁与永恒的存在的对比。过去的辟支(指佛教伟大存在)依然在佛窟中被示现,而弥勒佛又再次出生,似乎暗示着生命的轮回与永恒的循环。然而,刀已经钝无锋芒,形体像销亡之境一样无法再回,死亡却能够接受新的形体,这让人难以判断有无、真实与虚妄。

诗文赏析

《佛窟寺》运用了典型的佛教题材,通过佛窟的象征意义,以及对刀、形体和生死的描绘,表达了作者对生命和存在的思考。诗中既有对历史和伟大存在的敬仰,又有对生命和存在的疑虑。诗句简练而含蓄,给人以深思的空间。通过对佛窟寺和生死主题的巧妙处理,作者揭示了人们对生命、死亡以及真实和虚妄等概念的思考与追问。整首诗充满哲学的意味,引发读者对生命意义的思考和内省。

马之纯

婺州东阳人,字师文,号野亭。孝宗隆兴元年进士。知徽州比较务。受知张栻,潜心经籍,究极六经诸子百家,人称茂陵先生。宁宗庆元间主管江东转运司文字。有《尚书中庸论语说》、《周礼随释》、《左传类编》、《纪事编年》及诗文集。

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2

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26

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36

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清平乐·莲开欲遍,宋代,晏几道,

莲开欲遍,

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77

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甘谷约以七月初二日过我,届期不至,讯之则曰以租船将到也,诗以谐之 其二,清代,全祖望,

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43

小楼

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小楼,宋代,高翥,

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大涤洞 其二,宋代,赵希焄,

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留题骊山,宋代,谢彦,

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52

集句寄斯川

作者:刘跂(宋代)

集句寄斯川,宋代,刘跂,

渺渺孤舟逝,计日望旧居。万族各有托,吾亦爱吾庐。

栖栖失群鸟,暂与田园疏。今日始复来,再喜见友于。

缅然睇崇丘,负疴不获俱。试携子侄辈,且还读我书。

亲戚共一处,过此奚所须。起晚眠常早,谁谓形迹拘。

厚恩固难忘,慨然念黄虞。养真衡茅下,不乐复何如。

90

余伯皋持巩仲至三山诗卷来因借录之 其二

作者:韩淲(宋代)

余伯皋持巩仲至三山诗卷来因借录之 其二,宋代,韩淲,

敝衣旧絮依冬日,作墨亲传仲至诗。我有斯人容老矣,何将凫舄共参差。

56

续感兴二十五首 其三

续感兴二十五首 其三,宋代,方一夔,

大块无私运,万象同一陶。及其成器时,罅漏杂坚牢。

所以一世人,长短纷马毛。穷或仁与善,达或虐与饕。

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为善不必疑,祸福任所遭。孰云漆园达,夷蹠均天韬。

见夷不见畴,泰山等秋毫。

7

病中和蔡坚老

病中和蔡坚老,宋代,刘应时,

老去光阴苦不多,孰堪疾病数驱磨。

也知溪上春光好,奈尔床头药裹何。

日永茶鸥频索唤,睡余诗眼旋揩摩。

客来怕说人间话,古井须知已不波。

13

用十梅韵答冯簿 其二

作者:王炎(宋代)

用十梅韵答冯簿 其二,宋代,王炎,

绿绮弦朱丝,为我调白雪。此亦公绪馀,所长兼五绝。

33

和梅挚北池十咏 其七

作者:蒋堂(宋代)

和梅挚北池十咏 其七,宋代,蒋堂,

池上有时钓,閒忘侍从身。波平方浸月,吏退阒无人。

藻映鲂鱼尾,风摇独茧纶。一亭容膝地,雅饰免荒蓁。

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古文诗经

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