只应天上路,不为下方开。
道既学不得,仙人何处来。
一首诗
只应天上之路,不为下方敞开。
道无法学习,仙人将从何处来。
这首诗是唐代许坚的作品,通过对道、仙人和人世间的关系的思考,表达了一种超脱尘世追求升华的心境。
诗的开头写道,“只应天上之路,不为下方敞开”,暗示了诗人心中追求升仙之道的决心和志向。他将自己的目光投向了天上的道路,而不是留恋于尘世的事物。这里的“天上之路”可以理解为追求道德境界、精神升华的路径,而“下方”则代表着凡人俗世的生活。
接着,诗人表达了对道的无法学习的感叹:“道无法学习,仙人将从何处来。”这里的“道”指的是超越尘世的至高境界,无法通过学习或书本来获得。诗人意识到自己无法通过凡人的努力来达到仙人的境界,于是产生了对仙人的期待与思念。他在诗中询问仙人从何处来,暗示着他对超脱尘世的向往和对仙境的渴望。
整首诗通过对道和仙人的思考,表达了诗人对超越尘世的追求和对仙境的向往。诗中的情感与境界相结合,表现出唐代士人追求超然境界的特征。这首蕴深远,启示人们应当超越现实的束缚,追求道德和精神的升华,以达到更高层次的境界。
生卒年不详。字介石,庐江(今属安徽)人。性朴野,有异术,多谈神仙之事。适意往来,行踪不定。或寓庐山白鹿洞,或居茅山,或游九华山。早年尝以时事干南唐李氏,以其狂戆,不为所用,遂拂衣归隐。中主保大时,以异人召,不至。宋太平兴国九年(984),自茅山再游庐山。后不知所终。生平见马令《南唐书》本传、《诗话总龟》卷四四、《十国春秋》本传。坚能诗,常于佛寺道观行吟自若。其《题幽栖观》、《游溧阳下山寺》等诗尤有名。《全唐诗》卷七五七、八六一两见,存诗6首、断句2联。《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗4首。
二十一日收复南投街,连日大捷,重围 其四,清代,陈肇兴,
军令如山立,出门三五申。攻心师马谡,守法学曹彬。
但使擒元恶,休多杀一人。古来称善将,无敌是行仁。
满江红 哭合肥尚书,清代,徐釚,
江左风流,今尽矣、管弦零谢。谁得似、尚书风度,围棋绿野。
执法容台兼礼乐,禁中颇牧筹还借。更东京、党部廿年前,何为者。
东阁闭,开樽夜。平津扫,趋朝罢。忆挥毫对客,词场惊诧。
典尽金貂偿酒债,只留兰畹高声价。叹西州、寒食草青青,羊昙话。
宿卧佛寺,明代,王弘诲,
衔命出西郊,散步东林下。凉飙肃高秋,物色净堪把。
慈云归晚岫,慧日低平野。入门礼空王,偃息无冬夏。
隐几意沉冥,支颐类潇洒。莲衾拥贝衲,四坐俱幽雅。
古刹劫何年,废庑馀残瓦。遥忆西来时,传灯从白马。
忘言设教诠,住想拚身舍。乾坤一蘧庐,万物一土苴。
本无梦与醒,庄蝶纷虚假。悠悠经几劫,此意知应寡。
朅来倚绳床,辗转学般若。形骸念拘束,幻妄甘聊且。
何日投名山,一入远公社。请證无生言,抑亦先觉者。
相和歌辞。采莲曲二首,唐代,鲍溶,
弄舟朅来南塘水,荷叶映身摘莲子。暑衣清净鸳鸯喜,
作浪舞花惊不起。殷勤护惜纤纤指,水菱初熟多新刺。
采莲朅来水无风,莲潭如镜松如龙。夏衫短袖交斜红,
艳歌笑斗新芙蓉,戏鱼住听莲花东。
禹穴行,宋代,赵汝燧,
浙江之东千岩出,参差半天气葱郁。禹昔不返南巡车,越人交口说遗迹。
日往月来三千春,宫有龙瑞洞阳明。搜深陟危辨旧穴,讹以传讹终难寻。
荒山一片老风雨,徘徊问山山无语。寒林朝号万壑秋,冷烟暮结太古愁。
谁能为起马迁死,指点当时所探何处是。
记园中草木二十首 其一 槐,明代,吴宽,
东园忆初购,粪壤频扫除。墙下古槐树,憔悴色不舒。
况遭众攀折,高枝且无余。爱护至今日,浓阴接吾庐。
数步已仰视,伟哉巨人如。非藉此荫庇,谁结幽亭居。
立为众木长,奴仆柽与榆。
郭卜者歌,明代,左国玑,
我欲攀龙蹑星斗,一生九度长山走。万言空自委尘沙,百结归来独钳口。
梁州东门十亩田,中有灌木青云连。草堂六月洒冰雪,脱巾露顶东窗眠。
我向其间老耕稼,短衣破帽随村社。但与鸡豚学共栖,谁能山岳论高价。
濮州野人真有仙,说生道死能通玄。燕齐豪贵皆下榻,是处凡夫俱执鞭。
昨来为访东门客,座上放出惊人舌。五等侯王指掌间,一州小大皆能别。
闻君谈天妙无穷,白日鬼神来眼中。谓予当来有亨达,老马不觉生长风。
忽然鼻息吹云起,鱼龙捲动秋江水。意气横生满腹间,英声笑宰乡人会。
据鞍虎盼将奈何,斗米十肉焉用多。风云一日成感会,渭滨老人抛短蓑。
我也头颅未霜发,挽弓百步犹能发。少小常怀报主恩,此回不是贪功伐。
山人山人言不轻,一语白璧酬连城。待予尽节归来日,与尔花间说旧盟。
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