荒村日午未开门,雨後余花满地存。
举世但能旌隐逸,谁人知道是王孙。
荒村日午未开门,
雨后余花满地存。
举世但能旌隐逸,
谁人知道是王孙。
这首诗描绘了北山上王闲叟的壁画题字。诗人王安石在诗中表达了对隐居生活的赞美和对自身身份的思考。诗人描述了北山上的荒村,在正午时分,王闲叟的门仍未开启,这表明他喜欢安静的隐居生活。而在雨后,地上还残留着余下的花朵,显示了王闲叟对自然的关注和敏感。诗人认为,这种隐居的生活方式并非世人所能理解,只有少数能够理解和推崇隐逸之道的人才能真正认识到王闲叟的价值,而不是因为他是王孙才受到他人的关注和尊重。
这首诗通过对王闲叟隐居生活的描绘,展现了王安石对隐逸生活的向往和对外界评价的反思。诗中的荒村、日午未开门、雨后余花等描写,传递出一种宁静、深邃的氛围,表现了作者对隐居生活的向往和对自然的敏感。诗的最后两句\"举世但能旌隐逸,谁人知道是王孙\"则表达了作者对隐逸生活的一种自嘲和无奈。诗人认为,尽管隐逸生活有着自己的价值和意义,但能够理解和推崇这种生活方式的人却是少之又少,大多数人只看重王闲叟的身份地位,而忽视了他真正的内涵和价值。这种对价值判断的反思,使得诗词更加深入人心,引发读者对现实社会中价值观的思考。
总的来说,这首诗以简洁、明快的语言,通过对王闲叟隐居生活的描绘,表达了作者对隐逸生活的向往和对现实社会对价值的反思。它不仅展示了作者对自然的敏感和对隐逸生活的讴歌,也通过对王闲叟的评价,揭示了社会对身份地位的过分看重和对真正价值的忽视。这使得这首诗在宋代文学中独树一帜,具有深刻的思想内涵和艺术价值。
王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),字介甫,号半山,谥文,封荆国公。世人又称王荆公。汉族,北宋抚州临川人(今江西省抚州市临川区邓家巷人),中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家,唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石:“翰林风月三千首,吏部文章二百年。老去自怜心尚在,后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅,词虽不多,但亦擅长,且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸,明月何时照我还。”
【仙吕】醉扶归 瘦后因他瘦,元代,吕止庵,
瘦后因他瘦,愁后为他愁。早知伊家不应口,谁肯先成就。营勾了人也罢手,吃得我些酩子里骂低低的咒。
频去教人讲,不去自家忙。若得相思海上方,不到得害这些闲魔障。你笑我眠思梦想,则不打到你头直上。
有意同成就,无意大家休。几度相思几度愁,风月虚遥授。你若肯时肯不肯时罢手,休把人空拖逗。
冬晴闲步东村由故塘还舍作二首 其二,宋代,陆游,
红藤拄杖独相羊,路绕东村小岭傍。水落枯萍黏蟹椵,云开寒日上鱼梁。
洛阳二顷言良是,光范三书计本狂。历尽危机识天意,要令闲健返耕桑。
寿杨和父,宋代,真德秀,
迅雷地中藏,当此冱寒日。积阴排层空,初阳露微茁。
而曰天地心,于此见机括。良犹势方升,犹木吐牙蘖。
培壅勿使伤,怒长焉可遏。此理之在人,善端实初发。
荧荧火将燃,涓涓泉欲达。吁嗟道心微,物欲易攻夺。
差之一毫芒,相去舜与桀。要须二者间,明辨与精察。
见义勇必为,欻如矢之决。去恶凛勿疑,剨如刃之割。
坐令人伪消,但觉天机活。四时无非春,八荒皆在闼。
喜君生兹辰,聊为演此法。愿祝君寿长,勿嫌吾诗拙。
即心是佛颂,宋代,张伯端,
佛即心兮心即佛,心佛从来皆妄物。
若知无佛复无心,始是真如法身佛。
法身佛,没模样,
一颗圆光含万象。无体之体即真体,
无相之相即实相。非色非空非不空,
不动不静不来往。无异无同无有无,
难取难舍难听望。内外圆通到处通,
一佛国在一沙中。一粒沙含大千界,
一个身心万个同。知之须会无心法,
不染不滞为净业。善恶千端无所为,
便是南无及迦叶。
次韵元与雨中见怀二首 其二,宋代,郭祥正,
雨锁柴门一径斜,诗筒时复觇英华。自怜白发非商叟,却对青山忆谢家。
卞玉逢知终荐达,隋珠投暗只惊嗟。悲歌半夜弹雄剑,恨血千年变土花。
感兴二十七首 其十二,宋代,方一夔,
朝登北邙坂,暮抵乐游原。燐火翳复吐,髑髅夜呼冤。
不见昔时主,但见陵与园。银凫已羽化,石马犹草根。
向来争天子,一口吞乾坤。谁知百年后,不免遭樊温。
宝玉频发掘,朽骨无精魂。景昭去何处,芳草悲颓垣。
县官供衣食,当时多子孙。
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