嵩洛云烟,间生真相耆英裔。要知鲐背。难老中和气。
报道玉堂,已草调元制。华夷喜。绣裳貂珥。便向东山起。
嵩洛山的云烟,间隔中展现出真相和耆英裔。
要知道鲐鱼的背脊,难以变老中和的气质。
报道玉堂的人已经开始写调和元制的文章。
华夷之间的人们都喜欢穿绣裳和佩戴貂珥。
我将从东山起身,向着那边前进。
诗词《点绛唇(生朝)》是宋代张元干所作,描绘了嵩洛山的云烟,以及其中蕴含的真相和耆英裔。诗中表达了对嵩洛山的景色和历史的赞美,以及对中和气的向往。
嵩洛山的云烟,间隔中展现出真相和耆英裔。
要知道鲐鱼的背脊,难以变老中和的气质。
报道玉堂的人已经开始写调和元制的文章。
华夷之间的人们都喜欢穿绣裳和佩戴貂珥。
我将从东山起身,向着那边前进。
这首诗词通过描绘嵩洛山的云烟,表达了对山的景色和历史的赞美。嵩洛山是中国五岳之一,以其壮丽的山势和秀美的自然景观而闻名。诗人通过描述山上的云烟,把山的美景和历史文化融为一体,表达了对这片山水之地的喜爱和敬仰。
诗中提到的“真相和耆英裔”指的是嵩洛山所承载的丰富历史和文化。嵩洛山作为中国古代文化的重要发源地之一,孕育了许多文化名人和智者,他们的思想和贡献对中国文化产生了深远的影响。诗人通过描绘云烟间隔中的真相和耆英裔,表达了对这些历史人物的敬仰和对他们智慧的赞美。
诗中还表达了对中和气的向往。中和气是儒家思想中的重要概念,强调人与自然的和谐相处和内心的平和。诗人通过描述鲐鱼的背脊,暗示了鲐鱼的平和和稳定,同时也表达了自己对中和气的向往和追求。
最后,诗中提到了华夷之间的喜好绣裳和貂珥。华夷指的是中国和外国,这里可以理解为不同文化之间的交流和融合。绣裳和貂珥是古代华夷之间的文化交流和互动的象征,表达了对文化多样性和交流的赞美。
整首诗以嵩洛山的云烟为背景,通过描绘山的景色和历史文化,表达了对山的赞美和敬仰,以及对中和气和文化交流的向往。诗词运用了意象丰富的描写手法,展示了诗人对自然和人文的热爱和追求。
元干出身书香门第。其父名动,进士出身,官至龙图阁直学士,能诗。张元干受其家风影响,从小聪明好学,永泰的寒光阁、水月亭是他幼年生活和读书处。十四五岁随父亲至河北官廨(在临漳县)已能写诗,常与父亲及父亲的客人唱和,人称之“敏悟”。
水龙吟 其一 杨花和东坡韵,明代,尤侗,
美人满院红妆,绿珠忽向高楼坠。非云非雨,非朝非暮,一天春思。
绣阁娇慵,厌他轻薄,重门深闭。奈偷从墙角,窣来窗畔,人前故眠羞起。
可惜风流扫地,赖多情、青苔牵缀。生成薄命,飞来又被,鹦哥啄碎。
一缕残魂,浮萍再世,去随流水。想深宫拾得,踏歌连臂,有人垂泪。
贺新郎(居厚、艮翁皆和,余亦继作。),宋代,刘克庄,
何必游嵩少。屋边山、松风浩荡,虎龙吟啸。旧效楚人悲秋作,晚爱陶诗高妙。发如此、临流羞照。屈指向来夸毗子,被西风、一笔都勾了。曾不满,达人笑。
当年玉振于江表。怅而今、老身空在,欢娱全少。假使真如彭祖寿,蒙叟犹嗤渠夭。偶落笔、不经人道。岁晚连床谈至晓,胜冈头、出没看乌帽。君举白,我频釂。
青莲池上客 景金本注云,二首本名青玉案,元代,丘处机,
重阳羽化登仙路。兄弟如何措。各各勤修生觉悟。通无入有,静思忘念,密考丹经祖。一时浩劫真容露。放荡情怀任诗句。直待人间功行具。云朋霞友,爽邀风月,笑指蓬瀛去。
同永叔赠沈博士,宋代,刘敞,
我不识醉翁亭,又不闻醉翁吟。但见醉翁诗,爱彼绝境逢良琴。
上多高峰下流泉,后有芳草前茂林。玄猿黄鹄翩翻共悲鸣兮,白云翠霭倏忽而阳阴。
此间真意不可尽,未遇知者犹荒岑。醉翁昔时逃世纷,恋此酩酊遗朝簪。
心虽独醒迹弥晦,举俗莫得窥浮沈。迩来十年定谁觉,独沈夫子明其心。
写之丝桐寄逸赏,曲度寥落含高深。绝调众耳多不省,醉翁一闻能别音。
乃知精识自有合,何必相与凌崎嵚。伯牙钟子期,目击意已歆。
蓬莱三山荡析不可见,惟有水仙之操传至今。安知后世万千岁,此地不为水火侵。
但存君诗与君曲,虽远犹可期登临。沈夫子,与醉翁,斯言至悲君更寻。
尔雅新义成查许国以诗见惠依韵答之二首 其一,宋代,陆佃,
背未成鲐齿未鲵,暂时来放五云低。初从荆国犹年少,久侍神皇见日跻。
近正铅黄新眼目,指南尘土旧轮蹄。爱君文采真难敌,他日横空是紫霓。
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