石田乍到,人事纷纷。
拈得鼻孔,失却眼睛。
佛法二字,不怕烂却,且听诸方行棒喝。
石田乍到,人事纷纷。
拈得鼻孔,失却眼睛。
佛法二字,不怕烂却,
且听诸方行棒喝。
《偈倾一百三十三首》是宋代释法薰所作的一首诗词。这首诗词以简练的语言表达了作者对于人生和佛法的思考和领悟。
这首诗词通过对于石田乍到的描述,抓住了人生的无常和变幻,表达了作者对于世事变迁的感慨。石田乍到,意味着一个人初来乍到,对于这个世界还不熟悉,处于一种陌生和迷茫的状态。人事纷纷,揭示了人世间的繁忙和纷扰,人们被各种琐事所困扰和束缚。
接着,诗词以拈得鼻孔、失却眼睛的形象,表达了人们常常追求短暂和肤浅的欢愉,而忽视了内心的明智和深思。这种对于感官的追求,常常导致了对于内心真正需要的东西的失落和忽视。
然而,佛法二字的出现,使得整首诗词转折而有趣。佛法代表着一种智慧和解脱的路径,它不怕被磨损和流传的风险,它是一种永恒的道路。这里的佛法二字,可以理解为作者对于佛法的理解和信仰,也可以代表一种超越尘世的智慧和境界。
最后两句“且听诸方行棒喝”,给人一种庄严肃穆的气氛。行棒喝是指僧侣在寺庙中敲打木鱼的声音,寓意着对于佛法的传承和宣扬。这句话呼应着前文的佛法二字,表达了作者希望能够倾听和领悟佛法的教诲,去寻求内心的宁静和解脱。
综上所述,《偈倾一百三十三首》这首诗词通过简洁而深刻的语言,以独特的表达方式展示了作者对于人生和佛法的思考。它通过对于人世间的忙碌和迷茫的描绘,呼唤人们去关注内心的智慧和寻求真正的解脱。同时,它也表达了对于佛法的尊崇和敬仰,以及对于佛法智慧的追求和倾听。这首诗词在简洁中蕴含了深刻的哲理,给人以启迪和思考。
兰陵王 其二,清代,周岸登,
冷吟直。愁写分山断碧。皋桥上、重赋五噫,佚老无归怨春色。
微箕尚逊国。安识。青蝇吊客。巫阳下,招取散魂,双阙岧峣去天尺。
孤云荡无迹。算几辈词仙,沤鹜分席。西山薇苦谁能食。
寻一卧江介,梦回青琐,沈沈梅讯断雁驿。送穷誓投北。
休恻。半尘积。叹鹤化天寥,琴碎音寂。流波雅引哀何极。
定月夜仙掌,自吹残笛。精灵如在,漫笑我,借泪滴。
酬从弟惠连,南北朝,谢灵运,
寝瘵谢人徒,灭迹入云峯。
岩壑寓耳目,欢爱隔音容。
永绝赏心望,长怀莫与同。
末路值令弟,开颜披心胸。
心胸既云披,意得咸在斯。
凌涧寻我室,散帙问所知。
夕虑晓月流,朝忌曛日驰。
悟对无厌歇,聚散成分离。
分离别西川,回景归东山。
别时悲已甚,别后情更延。
倾想迟嘉音,果枉济江篇。
辛勤风波事,款曲洲渚言。
洲渚既淹时,风波子行迟,务协华京想,讵存空谷期。
傥若果归言,共陶暮暮时。
暮春虽未交,仲春善游遨。
山桃发红萼,野蕨渐紫苞。
鸣嘤已悦豫,幽居犹郁陶。
梦寐伫归舟,释我吝与劳。
孺子台吟,宋代,严羽,
去年醉与东湖别,欲上衡湘泛秋月。君家留我却邅回,怅望还成阻修阔。
西山缥缈翠屏开,复忆滕王倒玉杯。经过始识洪崖井,调笑重登孺子台。
台前呼酒折荷花,水净烟明散落霞。举杯失笑君何在,望断行云空咄嗟。
故人别后还愁绪,此都不是余留处。兴来目送海边鸿,归心挂在闽溪树。
路逢估客有情人,因得题诗一寄君。大鹏正展图南翼,空有相思隔海云。
次大人二月三日过吴德仁韵二首 其二,宋代,刘跂,
一一郊原春事催,客愁今日为君开。柳枝鸲鹆未成舞,溪面葡萄初泼醅。
曲水便应诗句满,稽山那复酒船回。海棠径里纹楸石,为尔从今得得来。
游东坡和柯山潘邠老旧赋,宋代,程公许,
恭惟廊庙具,岁晚落江湖。岂不三缄舌,深惭七尺躯。
若为周士贵,翻作楚囚拘。诗款催供上,皇聪莫可呼。
孔融成幸免,柳子岂真愚。瓢酒那能醉,叉钱可得腴。
贫虽无四壁,梦不到清都。赤壁一枝笛,寒溪十幅蒲。
故交同缟纻,废垒借耰锄。未分径争捷,可怜锥也无。
是非端自定,流落坐成迂。四海老泉水,一时丹穴雏。
士皆怜大器,手不转洪枢。拟问灵蓍卜,难凭造化炉。
喑喑枥下马,汎汎水中凫。富贵危探虎,烟波梦钓鲈。
定知铿舍瑟,终不乱吹竽。榛莽开金地,江山称画图。
何当麾斗柄,相与第天吴。生世须如此,不然非丈夫。
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