笊篱木杓,钱贯桶索,说妙谈玄俱是错。
清平鼻孔塞乾坤,天下衲僧无处摸。
明来握土成金,悟去百草皆药。
拗折俱胝指头,踏断赵州略彴。
平常一句用无穷,限量知见徒斟酌。
用竹子和木杓做笼,钱贯装桶,人们讲的神秘奇妙的谈论全都错了。平静的世界充满了尘埃,全天下的出家僧人找不到摸索的地方。明白过来,握住土地就能变成金子,觉悟了去,百草皆可成为药材。弯曲的指头全都有老茧,践踏断了赵州的略彴。平时的一句话可以有无穷的用处,只有限定范围的知见才是无益的。
这首诗词大致表达了释嗣宗对于世俗和修行之间的矛盾与对立的思考。他对于那些神秘的谈论和纷繁的宗教仪式持怀疑态度,认为这是违背佛法的。他用“清平鼻孔塞乾坤”来形容这个世界充斥着尘埃和杂务,人们迷失在纷繁物欲中,难以修行。他认为真正的修行是内心的觉悟,即使是平常的土地也具有变金的价值,而世间的百草即便不是最珍贵的药材,也可以被用作疗愈。他进一步表达了只有真正的觉悟才能超越一切束缚和名利的观点。
《颂古二十六首》以简洁的语言表达了释嗣宗对于修行与世俗之间的思考,以及他对于真正修行的理解。他对世俗的声名利禄持怀疑态度,而对内心觉悟和个体修行的重要性给予了肯定。他以独特的表达形式,如“弯曲的指头全都有老茧”和“践踏断了赵州的略彴”,形象地描绘了修行者因长时间坐禅而形成的茧和“破除名利”的精神力量。
整首诗词以对比和对立的手法展示了他的思考。他将世俗和修行对照起来,通过对世俗和物质的批判,强调了内心觉悟和智慧的重要性。他认为真正的修行应该是平和而无为的,并强调个体修行的重要性和价值。
总之,这首诗词不仅表达了释嗣宗对于世俗和修行的思考,也反映了他对于佛法本质的理解。通过简洁而形象的语言,他向读者传达了他对修行和觉悟的独特见解。
释嗣宗(?~一一五三),号闻庵,俗姓陈,徽城(今安徽歙县)人。幼业经圆具,冠依妙湛慧禅师。后谒宏智正觉禅师,蒙印可。出住普照,徙善权、翠岩,迁庆元府雪窦寺。高宗绍兴二十三年卒。为青原下十四世,天童正觉禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一四有传。今录诗三十二首。
洞仙歌 湖天望月,清代,易顺鼎,
柳家井畔,感传书无路。雾阁荒唐吊龙女。便一枝、横竹吹入湖烟,平波上、惊起老鱼秋舞。
下界忒无聊,我劝银蟾,飞到人间最空处。身世玉壶中,诗意高寒,曾遍染、湘天风露。
都说道今宵月朦胧,偏照出离愁,者般清楚。
发虹县,宋代,孔平仲,
驱马汴河西,从此游帝乡。瞻言驿堠短,喜及春日长。
碧瓦映茅茨,人烟密相望。刍茭足供马,亦有酒可尝。
旁观波澜起,万柁攒舟航。一跌性命已,岂惟肌骨伤。
不如榆柳堤,中路稳腾骧。去家渐及旬,犹走淮楚疆。
却视故山隐,忽在天一方。东轩复难到,兰芷媚幽香。
驰光不可留,游女已采桑。
送王次公观察视学关中六首 其五,明代,胡应麟,
鼓吹朝巡百二州,五陵花色傍行驺。山回菡萏终南出,殿锁芙蓉太液愁。
异日诸儒传白虎,早时多士识青牛。葡萄细酌咸阳夜,好是经过旧酒楼。
宝鼎现 广陵清明日,贺天士邀同南郊小饮有赠,用刘须溪元夕词韵,清代,邹祗谟,
联翩游骑。玉勒踏遍,月楼烟市。漫追寻、雷塘绣瓦,望青帘杏花村底。
春一笑、任群莺满树,却与春光俱醉。怎禁得、画桥暂止。
猛听吹箫声起。遗簪堕珥筹花事。忆少年、情悰如水。
却早见、当垆佳丽。抱银筝、初来北第。香缥缈、飏绣屏罗绮。
风散落红十里。谁怜惜、旗亭游子。看日搅、一帘花碎。
莫道天远蓬山,暂消受、檀牙按指。何问时、翠幰重来,对红蕤怯睡。
赚得个、玉纤整髻。假报金钗坠。还记取、垂柳堤边,摇荡春风影里。
芰荷香,宋代,仲并,
智夫
醉凝眸。正行云遮断,澄练江头。皓月今宵何处,不管中秋。朱阑倚遍,又微雨、催下危楼。秋风空响更筹。不将好梦,吹过南州。
浮远轩窗异日到,山空云净,江远天浮。别去客怀,无赖准拟开愁。冰轮好在,解随我、天际归舟。何须舞袂歌喉。一觞一咏,谈笑风流。
饭后登东山,宋代,陆游,
饭已茶未成,褰裳步山径。虽云筋力衰,拄杖犹济胜。
天高楼塔丽,霜落沟港净。岂惟野实丹,已觉林笋迸。
井桐亦强项,叶脱枝愈劲。啼鸟久不去,将无助幽兴。
盘纡穿翠谷,攲仄下危磴。所嗟无客来,谁与持麈柄。
夹竹桃花盛放诗以志别,清代,全祖望,
异哉岁寒姿,乃与群芳叶。一变入梅岑,疏影香猎猎。
再变入兰畹,有膏清足挹。三变入桃林,猩猩红一捻。
合之如互体,杂物乃相挕。分之如两象,同德自相接。
天巧过寄生,人功薄移贴。因思草木性,足入京焦箧。
遂以夭夭花,附兹猗猗叶。几疑美人虹,堕落君子牒。
毕竟岁寒姿,不随春偞偞。彼实则已殽,此箭乃稠叠。
贞心拒严霜,芳影拆秀荚。方酹花间鸱,已催江上屧。
惆怅别此君,刘郎长不惬。
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