若言佛有说,执指为真月。
月指两俱迷,昧修多罗□。
若言佛有说,执指为真月。
月指两俱迷,昧修多罗□。
这首诗来自宋代释印肃的《金刚随机无尽颂》中的第二十一篇,诗人探讨了关于佛法的表达与理解的主题。诗中提到佛陀的言辞,将它们比喻为月亮,而指引佛法的手指则被视为真实的月亮。然而,诗人指出,无论是佛陀的言辞还是指引佛法的手指,都存在着一种迷惑和困惑。
这首诗以简洁而深刻的语言探讨了佛法的表达和领悟之间的关系。诗人通过比喻的手法,将佛陀的言辞比作月亮,强调了它们的重要性和价值。然而,在这样的表达背后,诗人指出了一个重要的问题:佛法的真实含义是否能够被言语所捕捉和传达。他提到,就像月亮的指引会使人迷失方向一样,佛法的言辞也可能会导致迷惑和困惑。
这首诗表达了诗人对佛法传达方式的思考和怀疑,暗示了言语表达的局限性。它呼唤读者超越言辞的表面,去体验和领悟佛法的真实内涵。诗人通过这种短小精悍的诗篇,引发了对佛法的深入思考和探索,为读者提供了一个思考人类语言表达能力的机会。
总体而言,这首诗通过简洁而有力的语言,探讨了佛法言辞的局限性,引发了读者对佛法真实含义的思考。它提醒我们,在追求智慧和真理的道路上,言语只是指引,而真正的领悟需要我们超越言辞的限制,通过个人的体验和领悟去探索。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
金赤莲姜日千沈慎言朱端士尔登招饮燕山客舍时余将出塞门即席赋别,清代,杨宾,
男儿生不得其所,七尺堂堂若腐鼠。蓬头赤脚走边关,扑面黄沙无一语。
诸君乃不嫌我真,相逢客舍能相亲。激昴慷慨发上指,高歌击筑旁无人。
杂坐班荆燕市口,沉季浮瓜不去手。葡萄架上白日斜,欲起不起恐被肘。
尊中酒是故园来,不饮亦须三百杯。殷勤一斤家乡语,谁云此是黄金台。
秋风飒飒吹南陌,虎脊河边冰几尺。短衣明日独长征,回首今朝双眼赤。
放鹯,宋代,刘敞,
上天赋尔才,若不受羁绁。失身偶见获,羞与家禽列。
秋风半夜起,鸿鹄两飘瞥。物生各自适,听尔归寥泬。
白云入双眸,尺地肯自屑。慎勿逐鴳爵,□□不足绝。
不过仓廪中,朋党为偷窃。鴂鶗最堪憎,擅使芳草歇。
勉力霜霰期,方为鸟中杰。
大雨行,宋代,刘敞,
日中骤雨海上来,悬流滂沱正奔猛。坳堂旧乾不濡足,回头穿凿成方井。
炎凉更代如恍惚,明晦回环不俄顷。地形天事无久长,何况人情足驰骋。
君不见张耳陈馀刎颈交,中道相捐岂终永。
大酺 牡丹,宋代,赵以夫,
正绿阴浓,莺声懒,庭院寒轻烟薄。天然花富贵,逞夭红殷紫,叠葩重萼。
醉艳酣春,妍姿浥露,翠羽轻明如削。檀心鸦黄嫩,似离情愁绪,万丝交错。
更银烛相辉,玉瓶微浸,宛然京洛。
朝来风雨恶。怕僝僽、低张青油幕。便好倩、佳人插帽,贵客传笺,趁良辰、赏心行乐。
四美难并也,须拼醉、莫辞杯勺。被花恼、情无著。长笛何处,一笑江头高阁。
极目水云漠漠。
投壶,宋代,李壁,
弯弧力不任,棋局思虑费。
不如习投壶,闲暇可观礼。
心精手斯应,古谓射之细。
无宁真巧得,近取直如矢。
瀛洲远尘雾,永日但书几。
相携千步廊,百发皆贯耳。
兢兢图克终,一瞬有成毁。
昔贤著新裕,取正斥奇诡。
造次垂令仪,高山劳仰止。
陈以哲孝廉自武夷山中有作寄怀侑以仙洞茶建溪酒赋此答谢,明代,卢龙云,
敲门报有山中使,新从武夷下九曲。高人犹在幔亭间,缥缈烟霞三十六。
秋阴猿鹤解相留,日宴群仙酣未足。慇勤寄我洞天香,逡巡复有杯中绿。
安得乘风辄御虚,伴尔名山脱尘俗。司马云端旧结庐,至今借与何人宿。
君来且赴曲江春,莫畏移文绊岩谷。
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