如如方契色非空,若也解空空非色。
十二部诠如说梦,百千万佛若空花。
涅槃生死杳无踪,本来面目非非相。
大开喜舍破微尘,了取功勋无尽藏。
如如方契色非空,
这一行呼应了佛教中的中观思想,表达了一种对现象世界的觉悟和理解。它指出,一切事物皆是因缘和合而产生的,没有固有的实体。事物的形象和色彩只是虚幻的表象,背后的本质是空性。
若也解空空非色。
这句诗进一步强调了前一句的意思。它指出,只有当我们能够理解事物的真实本质,即空性,我们才能超越表象的幻象,认识到形色皆空的真相。
十二部诠如说梦,
这里的“十二部”是佛教经典《大般涅槃经》中的概念,意指佛陀的教导和教义。诗中表达了对佛陀教义的理解,将世界视为幻象,就像一场梦境一样。
百千万佛若空花。
这句呼应了佛教中的“万法如幻”的观念。它表达了一种境界,即佛陀和众多的佛菩萨都是虚幻的存在,就像空中的花朵一样。这里的“若”表示类似、相似的意思。
涅槃生死杳无踪,
这句诗揭示了涅槃的意义。涅槃是佛教中的解脱境界,超越生死轮回的状态。它指出,涅槃的本质是超越生死界限的,超越了一切有形有相的存在。
本来面目非非相。
这句诗进一步强调了前一句的意思。它表达了一种觉悟,即一切事物的本来面目并非是外在的相貌所能描绘的,而是超越形象的真实本质。
大开喜舍破微尘,
这句诗表达了对舍利子(佛教中的圣物)的敬仰和赞美。它意味着通过开启喜悦之心,我们能够超越微尘的尘世琐事,达到一种超越苦难和困惑的境界。
了取功勋无尽藏。
这句呼应了佛教中的菩提心和修行的意义。它表达了通过正知正见的修行,我们能够获得无尽的功德和智慧的积累。这种修行是一种对内心的觉醒,使我们超越个人欲望,追求智慧和解脱。
《偈颂三十首》通过简练而深邃的语言,展现了佛教中的中观思想和解脱境界的理念。诗中运用了对立和类比的手法,表达了对现象世界的觉悟和对超越物质世界的渴望。它鼓励人们超越表象的虚幻,追求真实的自我觉醒和内心的解脱。同时,诗词中蕴含着对佛陀教义和修行的理解和赞美,体现了诗人对佛教智慧的敬仰和追求。整首诗以简洁而深邃的语言,传递了超越世俗追求的境界,引导人们思考生死、真实和幻象之间的关系,呼唤内心的觉醒和解脱。
需要注意的是,由于这是一首诗词的分析,我无法提供原诗的具体内容。以上的和是基于对佛教思想和相关文化背景的理解,希望能够帮助您欣赏和理解这首诗词的内涵。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
自临安至于潜夜宿浮溪旅店作,清代,贝青乔,
一路惊风卷地寒,相逢翁媪话辛酸。村农告瘁思悬耜,山贼乘机竞揭竿。
孤馆剪镫情黯淡,几家支枕梦平安。何当寄语催租吏,稍许耕桑手足宽。
重赠卢谌诗,魏晋,刘琨,
握中有玄璧,本自荆山璆。惟彼太公望,昔在渭滨叟。
邓生何感激,千里来相求。白登幸曲逆,鸿门赖留侯。
重耳任五贤,小白相射钩。苟能隆二伯,安问党与仇。
中夜抚枕叹,想与数子游。吾衰久矣夫,何其不梦周。
谁云圣达节,知命故不忧。宣尼悲获麟,西狩涕孔丘。
功业未及建,夕阳忽西流。时哉不我与,去乎若云浮。
朱实陨劲风,繁英落素秋。狭路倾华盖,骇驷摧双辀。
何意百炼刚,化为绕指柔。
杂诗 其一,宋代,刘攽,
重生世所同,徇利良独愚。嗟彼纬萧子,安事千金珠。
沈身九重渊,脱死骊龙胡。得失觉寐间,危哉悲矣夫。
九方焉知祥,梱也终奚如。虽同国君仓,乃在渠公衢。
馁也命使然,颜原亦多娱。
俞希声置竹石于几案间名曰小山阴山阴吾之故乡不能无题,元代,柯九思,
昔年曾在山阴住,不谓山阴到此堂。苍苔翠竹汝所好,白石清泉吾故乡。
禹穴有怀游太史,鉴湖无复赐知章。张帆明日竟东下,雨过西兴树影凉。
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