世界须弥主,法身遍寰宇。
拄地复撑天,切忌知人举。
这首诗词表达了佛教思想中的一些概念,尤其是关于佛陀的境界和智慧的主题。诗词中没有具体的描述,而是通过象征和隐喻来传达思想。
这首诗词描述了佛陀的境界和智慧。佛陀被描绘为世界的中心,他的存在无所不在。他的法身(佛陀的真实本体)遍布整个宇宙。诗词中提到他拄地而立,托起天空,意味着佛陀的力量和威严。诗词最后一句\"切忌知人举\",强调了不应该以世俗的标准来评判或推崇佛陀。
这首诗词使用了象征和隐喻的手法,通过形象的描写和抽象的表达来传递佛教思想。诗词中的\"世界须弥主\"表明佛陀在佛教宇宙观中的重要地位,他是整个世界的中心和支撑。\"法身遍寰宇\"则强调了佛陀的存在无所不在,无处不在。诗词中的\"拄地复撑天\"形象地描述了佛陀坚定的站立和托起天空的力量。最后一句\"切忌知人举\"提醒人们不要用世俗的观念和标准来评判佛陀,因为佛陀的境界超越了凡俗世界的尺度。
这首诗词展示了佛陀的境界和智慧,以及佛教信仰中的一些核心概念。通过隐喻和象征的手法,诗词传达了佛陀的无所不在和无比的智慧,同时提醒人们不要用世俗的标准来评判佛陀的境界。这首诗词具有深邃的意蕴,可以引发人们对佛教思想和境界的思考。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
咏怀诗十三首 其十一,魏晋,阮籍,
我徂北林,游彼河滨。仰攀瑶干,俯视素纶。隐凤栖翼,潜龙跃鳞。
幽光韬影,体化应神。君子迈德,处约思纯。货殖招讥,箪瓢称仁。
夷叔采薇,清高远震。齐景千驷,为此埃尘。嗟尔后进,茂兹人伦。
荜门圭窦,谓之道真。
红林檎近 其一 双调,宋代,周邦彦,
高柳春才软,冻梅寒更香。暮雪助清峭,玉尘散林塘。
那堪飘风递冷,故遣度幕穿窗。似欲料理新妆。呵手弄丝簧。
冷落词赋客,萧索水云乡。援毫授简,风流犹忆东梁。
望虚檐徐转,回廊未扫,夜长莫惜空酒觞。
临江仙 癸巳端午,时当眼疾,依陈简斋韵,近现代,刘雄,
寒暑客中偷易节,端阳恁地匆匆。高楼直见石榴红。
空劳望远目,赢得马牛风。
世故驱人还汲汲,江流不尽长东。彭殇穷达得无同。
此身知幻梦,却堕大患中。
菖蒲歌,宋代,谢枋得,
有石奇峭天琢成,有草夭夭冬夏青。
人言菖蒲非一种,上品九节通仙灵。
异根不带尘埃气,孤操爱结泉石盟。
明窗净几有宿契,花林草砌无交情。
夜深不嫌清露重,晨光疑有白云生。
嫩如秦时童女登蓬瀛,手携绿玉杖徐行。
瘦如天台山上圣贤僧,休粮绝粒孤鹤形。
劲如五百义士从田横,英气凛凛磨青冥。
清如三千弟子立孔庭,回琴点瑟天机鸣。
堂前不入红粉意,席上常听诗书声。
怪石篠簜皆充贡,此物舜庙当共登。
神农知己入本草,灵均蔽贤遗骚经。
幽人躯玩发仙兴,方士服饵延修龄。
彩鸾紫凤琪花苑,赤虬玉麟芙蓉城。
上界真人好清净,见此灵苗当大惊。
我欲携之朝太清,瑶草不敢专芳馨。
玉皇一笑留香案,锡与有道者长生。
人间千花万草尽荣豔,未必敢与此草争高名。
通问赣州留尚书并寄三首 其一,宋代,赵蕃,
去冬曾作送行诗,岂料重临岁甫移。盍遣德星均四海,愿令竹马快并儿。
使君不独符仍剖,刺史还闻节再持。吏治久安民则化,九重于此有深思。
登拟岘台诗,宋代,李壁,
羊公洙泗人,易地即颜子。
功名真余弃,邂逅照图史。
况复权利间,何啻鼠肝似。
武库偶并称,相去不知几。
台倾属新葺,天远暮山紫。
佳月唤我来,抛却乌皮几。
莫言风景非,世本无真是。
有酒即宜城,有鱼斯汉水。
殷勤一樽共,清唱切云起。
羁旅聊自纾,高兴未渠已。
银河帘旌接,斗柄屋山指。
侧闻急才秋,便坐引奇士。
但遣君意陈,流落非予耻。
大风怀林柏农,宋代,敖陶孙,
江湖易高风,六月寒(外疒内辛)(外疒内辛)。
中宵会急雨,凉意到衾枕。
颠披蒲苇乱,抑压乌鸢噤。
禾头欲生耳,树背各流渖。
不谓晡来霞,横拖半天锦。
初疑鸦翻晴,旋觉虹投饮。
晦明信难料,阳霁吾谁谂。
所思隔江水,笔力望徐沈。
十年一葛衣,肘见尚整衽。
想当风雨夕,忧国愿岁稔。
凄凉新丰邸,避湿几违寝。
何由语连休,共破秋气凛。
九月七日梦中作诗续以末后二句,元代,元好问,
桃花红深李花白,昨日成团今日拆。歌声满耳何处来,杨柳青旗洛阳陌。
拊君背,握君手。朝钟暮鼓无了期,世事于人竟何有!
青青镜中发,忽忽成白首。六国印,何如负郭二顷田,千载名,不及即时一杯酒。
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