只个柴头煨火种,诸方聿起竞开炉。
天童直截超宗处,炉与柴头尽底无。
恁麽却有暖气,正好猛做工夫。
蓦忽雷霆轰烈焰,从教深夜雪糢糊。
只个柴头煨火种,
诸方聿起竞开炉。
天童直截超宗处,
炉与柴头尽底无。
恁麽却有暖气,
正好猛做工夫。
蓦忽雷霆轰烈焰,
从教深夜雪糢糊。
这首诗词通过描绘一个柴火燃烧的场景,寓意着修行者在冥思静虑中点燃内心的火焰。柴头作为燃料,象征着修行者的心性和潜能。众多修行者竞相点燃炉火,意味着修行者在修行道路上互相切磋、相互激励。
天童指的是修行境界达到高深境地的人,他们能够直截了当地领悟宗教的精髓。诗中提到炉与柴头尽底无,表示境界提升至极致,炉火与柴头完全融为一体,无法分辨。
接下来的几句表达了修行者在这种境界下所感受到的宁静和温暖。暖气象征着内心的喜悦和满足,修行者在这种状态下能够全身心地投入到修行之中。
然而,诗中突然描绘了一幅雷霆轰鸣和烈焰熊熊的画面,以及深夜中飘雪飞舞的景象。这些意象可能代表修行道路上的困难和考验,它们突然降临,打破了原本宁静的境界,使修行者不得不面对挑战和变化。这也暗示了修行之路并非一帆风顺,需要勇气和坚持。
总的来说,这首诗词通过描绘柴火的点燃和燃烧过程,表达了修行者在修行道路上的体验和感悟。它传达了修行者在内心修炼的过程中,面对挑战和变化时的坚韧和毅力,以及修行最终带来的宁静和喜悦。
释如净,字长翁(《中国佛学人名辞典》),俗姓俞,明州苇江(今浙江宁波)人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鉴禅师,相侍十五年。宁宗嘉定三年(一二一○)受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺,再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世,雪窦智鉴禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间,行脚四十馀年,卒年六十六。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷,收入《续藏经》。
【大石调】青杏子 悟迷世事饱,元代,马致远,
悟迷
世事饱谙多,二十年漂泊生涯。天公放我平生假,剪裁冰雪,追陪风月,管领莺花。
【归塞北】当日事,到此岂堪夸,气概自来诗酒客,风流平昔富豪家,两鬓与生华。
【初问口】云雨行为,雷霆声价,怪名儿到处里喧驰的大。没期程,无时霎,不如一笔都勾罢。
【怨别离】再不教魂梦反巫峡,莫燃香休剪发,柳户花门从潇洒,不再蹅,一任教人道情分寡。
【擂鼓体】也不怕薄母放讶掐,谙知得性格儿从来织下,颠不剌的相知不绻他,被莽壮儿的哥哥截替了咱。
【赚煞】休更道咱身边没撏剥,便有后半毛也不拔,活缋儿从他套共搨,沾泥絮怕甚狂风刮。唱道尘虑俱绝,兴来诗吟罢酒醒时茶。兀的不快活煞,乔公事心头再不罣。
休逸台,宋代,韩琦,
牙城之北好大圃,中有废台名抱螺。基圆有道盘屈上,故以螺目义匪佗。
当时兴者择地审,气象爽垲形势多。今如孤冢但荆棘,不知隳坏年几何。
背城人迹既罕到,往往满岁无一过。我来侵圃治兵库,得披榛莽登巍峨。
襟怀豁若出尘外,四视天末穷纤罗。满城风物聚掌上,红芳绿树明交柯。
太行之下不可数,万峰起落如翻波。北来州域尽平地,孰若旧邺襟山河。
此为游览最佳处,遂施畚筑完陂陀。台头结宇尚简朴,台面甃甓严镌磨。
魏宫冰井久湮没,铁梁有四沦耕禾。精刚之质不少动,俚俗传诧邻妖讹。
云有神物常默护,守令千百无敢拖。我怜古物辇而至,为台之柱植四阿。
州人闻至极惊异,就台观者肩相摩。榜以休逸岂独尚,与众共乐乘春和。
主人间复命宾酌,樽前随分弦且歌。病来饮兴直衰浅,献酬勉强颜须酡。
退尝内省尔何德,尔求自逸人讥诃。反思吾本任忠义,日不作伪心无颇。
君恩至厚假乡守,正宜休此祛馀疴。尪孱报国未能奋,慨然倚槛空长哦。
临漳亭观水分得大字,宋代,郭祥正,
忧民登危亭,注视万里外。溟濛云气浮,势与江海汇。
苍山恐低沉,况复问畎浍。禾麻安更论,老稚念颠狈。
蛟鼍自出没,牛马失向背。雨师恣侵凌,人理亦可罪。
殷殷非雷声,远近屋庐坏。君臣正逢时,上下宜交泰。
驱云清白日,朗彻照幽怪。一雨即瀰漫,孰谓乾坤大。
春景 闲院绿阴生,宋代,刘辰翁,
花院苔空积,游丝若有情。断无珠履迹,闲见绿阴生。
缥缈朱帘悄,丁东玉漏鸣。隔窗梅子落,绕屋笋竿成。
几日落红雨,数声深处莺。午鸡人睡起,绕水看鱼行。
一冬无雪和陆放翁梅诗陆句豪誇余句清苦要自不失梅兄本分家风也,宋代,程公许,
清羸怯问黄昏月,呵手寒窗寄幽绝。一枝幽艳枨触人,花与诗人皆本色。
孤山飞鹤舞空去,诗家何曾绝正脉。经营惨澹空亡奇,不如倚笔珊瑚格。
滕六冬来偏放惰,暖日暄风浑坼破。便拟飞章上诉天,怕主林神合连坐。
我昔与梅同谪堕,随分世尘聊赎过。薰天肉食休问渠,万古清芬首阳饿。
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