菩提达磨为初祖,梁王未契如聋瞽。
廓然无圣尚求名,拂袖魏邦无处所。
菩提达磨为初祖,
梁王未契如聋瞽。
廓然无圣尚求名,
拂袖魏邦无处所。
这首诗词探讨了佛教的修行和追求证悟的主题。它通过提及菩提达磨和梁王,表达了两种不同的境遇和心境。
这首诗词以菩提达磨和梁王作为形象,呈现了两种不同的境遇和心态。
首先,菩提达磨作为佛教禅宗的初祖,代表着修行的境界和智慧的开悟。他通过坚定的修行和内心的觉悟,达到了对佛法的领悟和证悟。他的存在象征着佛教追求解脱和超越尘世的精神。
而梁王则代表了那些未能领悟佛法、未能脱离纷扰的众生。他们像聋子和瞎子一样,无法理解真理的含义,陷入了迷惑和无知之中。梁王的形象彰显了人们在世俗中追求名利的盲目和困顿。
整首诗词通过对比两种境遇,表达了印肃对修行和证道的思考。他强调了修行者应当超越世俗的名利追求,不被外在的诱惑所左右。菩提达磨的境界象征着无为而治的境地,他超越了尘世的束缚,寻找真理的道路。与之相对,梁王的形象则暗示了追逐名利所带来的虚妄和无果。
这首诗词以简洁凝练的语言表达了深刻的哲理,通过对比和隐喻的手法,传达了佛教的修行理念和人生的思考。它鼓励人们超越功利的追求,寻求内心的安宁和智慧的启迪。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
摸鱼子 岁晚感怀寄南金,元代,邵亨贞,
见梅花、一番惊感,天时人事如许。星霜冉冉东流水,牢落少年心绪。时自语。甚门外、风埃绿鬓生尘土。故人间阻。柰岁晚相思,云寒怅望,此意转凄楚。髫年梦,俯仰已成今古。人生风度欢聚。故乡景物浑非旧,愁里忽忽时序。能记否。记翦烛西窗,暝坐听风雨。春来更苦。柰酒量微增,诗情未减,何处唤俦侣。
古意送沈宏诗,南北朝,刘孝绰,
燕赵多佳丽,白日照红妆。荡子十年别,罗衣双带长。
春楼怨难守,玉阶空自伤。复此归飞燕,衔泥绕曲房。
差池入绮幕,上下傍雕梁。故居犹可念,故人安可忘。
相思昏望绝,宿昔梦容光。魂交忽在御,转侧定他乡。
徒然顾枕席,谁与同衣裳。空使兰膏夜,炯炯对繁霜。
送章文虎秀才归荆南,宋代,沈与求,
我生本吴侬,搦笔追楚些。
佳人脱尘屣,幽韵耻独和。
君家楚江湄,词语亦顿挫。
学海富探讨,渠数百纸过。
春风归凤城,櫑具恰解驮。
此地初识君,细语辄三贺。
冉冉岁已遒,云山忆高卧。
翩然理归装,馀事等弃唾。
文围久坚壁,定恐一战破。
行矣傥复来,凭将楚词课。
九日期九逵不至独与子重游东禅作诗寄怀兼简社中诸友,明代,文徵明,
东郭名蓝带曲隈,三年行乐两回来。依然旧境墙遮树,久断尘踪砌有苔。
落日怀人流水远,秋风抚掌菊花开。良辰在眼休教负,相对山僧把一杯。
述怀五十三首 其二十,明代,周是修,
黄河发西昊,下决昆崙峰。奔流几万里,上与沧溟通。
混混越千载,载清明圣逢。念哉昔多士,祸已投其中。
精魂竟何诉,事业一朝空。君子贵知命,胡为罹此凶。
坑儒剪嬴裔,用杰兴炎宗。所以血未化,唐祚亦随终。
采芳亭喜传长孺同舍至共观芍药因话二顾 其一,明代,唐伯元,
采采芳亭伴,采芳亦采真。不禁花解语,况对玉为人。
野筑明星迥,莺声出谷新。忽闻过二顾,飞动更须论。
贵阳雅颂二十四首同翠渠作 其四 贵竹斥贺,明代,祁顺,
文本位中书,责重有忧色。敏中除仆射,门阑悄无客。
贵阳得中丞,迎贺纷如织。公心不为乐,一见尽麾斥。
古道幸斯存,非徒耐官职。
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