蒲团未有祖师意,洗鉢何曾识赵州。
万里空归君解否,老胡端为我能留。
蒲团从未传承祖师的意境,
洗鉢却从未真正领悟赵州的境界。
万里空旷归来,你能解答我的疑惑吗?
老胡端坐着为我留下了什么?
这首诗词描述了诗人对于禅宗的思考和追寻。蒲团是禅宗修行中的坐具,而祖师意指禅宗祖师的境界和智慧。诗人表达了自己对祖师意境的追求,却未能领悟到其中的真谛。洗鉢是指禅宗中僧人洗净鉢碗的行为,而赵州则是禅宗名僧赵州常禅的别称。诗人感叹自己尽管洗鉢多次,却无法真正领悟赵州的深意。
诗人进一步思考,他归来了,万里空旷,希望能从他人那里找到答案,解开自己的疑惑。他询问他人(君)是否能解答他的问题。最后一句提到了老胡,可能指一位老者,他为诗人留下了一些什么,暗示着在寻求外在答案的同时,内心的领悟和感悟也是至关重要的。
这首诗词以简洁的语言表达了诗人对禅宗境界的思考和困惑。通过对蒲团和洗鉢的象征意义的运用,诗人探讨了禅宗修行的内涵与难题。他表示自己并未真正领悟祖师的意境和赵州的境界,对于禅宗的智慧和境界感到困惑。
诗人归来之后,希望能从他人那里找到答案,解开自己的疑惑。这一转折点凸显了诗人对于禅宗境界的探索和渴望。最后一句提到的老胡,可能是一位具有智慧和经验的老者,他为诗人留下了一些什么,这暗示了在外求答案的同时,内心的领悟和感悟也是至关重要的。
整首诗以简约的语言表达了诗人对禅宗境界的思考和对智慧的追求。通过对禅宗修行的象征意象的运用,诗人刻画了自己的困惑和希望。这首诗词给人以启迪,引发读者对禅宗境界和智慧的思考,表达了对真理和内心的追求。
陈师道(1053~1102)北宋官员、诗人。字履常,一字无己,号后山居士,汉族,彭城(今江苏徐州)人。元祐初苏轼等荐其文行,起为徐州教授,历仕太学博士、颖州教授、秘书省正字。一生安贫乐道,闭门苦吟,有“闭门觅句陈无己”之称。陈师道为苏门六君子之一,江西诗派重要作家。亦能词,其词风格与诗相近,以拗峭惊警见长。但其诗、词存在着内容狭窄、词意艰涩之病。著有《后山先生集》,词有《后山词》。
永遇乐(余方痛海上元夕之习,邓中甫适和易安词至,遂以其事吊之。),宋代,刘辰翁,
灯舫华星,崖山矴口,官军围处。璧月辉圆,银花焰短,春事遽如许。麟洲清浅,鳌山流播,愁似汨罗夜雨。还知道,良辰美景,当时邺下仙侣。
而今无奈,元正元夕,把似月朝十五。小庙看灯,团街转鼓,总似添恻楚。传柑袖冷,吹藜漏尽,又见岁来去岁去。空犹记,弓弯一句,似虞兮语。
【仙吕】八声甘州 春闺梦好,,元代,王修甫,
春闺梦好,奈觉来心情,向人难学。锦屏斜靠,尚离魂脉脉难招。游丝万丈天外飞,落絮千团风里飘。似恁这般愁,着甚相熬。
【六幺遍】自春来到春衰老,帘垂白昼,门掩清宵。闲庭杳杳,空堂悄悄,此情除是春知道。寂寥,唾窗纱缕两三条。
【后庭花熬】无心绣作,空闲却金剪刀。眉蹙吴山翠,眼横秋水娇。正心焦,梅香低报,报道晚妆楼外月儿高。
晋江左宗庙歌十一首 其五 歌中宗元皇帝,魏晋,曹毗,
运屯百六,天罗解贯。元皇勃兴,网罗江汉。仰齐七政,俯平祸乱。
化若风行,泽犹雨散。沦光更耀,金辉复焕。德冠千载,蔚有馀粲。
春暮思平泉杂咏二十首。月桂(出蒋山,浅黄色),唐代,李德裕,
何年霜夜月,桂子落寒山。翠干生岩下,金英在世间。
幽崖空自老,清汉未知还。惟有凉秋夜,嫦娥来暂攀。
长安旅舍纾情投先达,唐代,刘驾,
岐路不在地,马蹄徒苦辛。上国闻姓名,不如山中人。
大宅满六街,此身入谁门。愁心日散乱,有似空中尘。
白露下长安,百虫鸣草根。方当秋赋日,却忆归山村。
静女头欲白,良媒况我邻。无令苦长叹,长叹销人魂。
与魏使君宿龙洞山寺同赋 其四,明代,李攀龙,
秀色中峰独不群,藤萝二月已纷纷。诸天近海金银气,双峡长春锦绣文。
塔影半空悬落照,溪流一曲洒浮云。纵令洞口龙吟发,郢调还须让使君。
除岁卧痾眷焉空门之思缄报沈嘉则丈二十二韵,明代,张元凯,
除岁若为逼,频年苦不登。近怀同逆旅,远讯阻良朋。
弃置复谁道,孤危莫我矜。金从橐底尽,丝向镜中增。
智岂营三窟,穷犹梦五陵。喜为游侠行,羞作蹶张称。
玩世狂司马,还乡老季鹰。补裘多以线,握粟少于升。
履败恒穿雪,瓢存但贮冰。啸歌虽不废,杯勺已难胜。
湘水沉非易,蓝田卧自应。牝鸡家故索,塞马事无凭。
俗薄君平弃,情疏季子憎。莫愁那可得,去病亦何能。
岂曰贫而怨,还将忿是惩。腼颜仍住世,被发且为僧。
欲借松龛隐,宁辞莲社徵。白云方外锡,绀宇佛前灯。
昔去追中驷,今来觅上乘。玄言盈大瓠,长物半枯藤。
净海真堪蹈,灵山尽可凭。行藏殊隔绝,缄报涕垂膺。
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