方称调御师,大愿力弘慈。
含灵皆一体,灭度行无私。
金刚无尽颂,歌颂威仪寂静,第二十九章。
称呼调御师,表达伟大的愿望与慈悲。
万物灵性合一,灭度行动无私。
这首诗词以金刚无尽颂为题,表达了威仪与寂静的赞美之情。第二十九章中,诗人称呼调御师,表达了对调御师的敬意和景仰。调御师代表了那些具有高深智慧和慈悲心肠的人,他们怀揣伟大的愿望,致力于普度众生。诗人认为,万物的灵性都是合一的,彼此相连,没有任何差别。而调御师们在灭度众生的行动中,没有私心杂念,完全无私无我。
《金刚随机无尽颂·威仪寂静分第二十九》这首诗词以简练的语言表达了佛教中对于调御师的赞美和崇高的理念。诗人通过称呼调御师,展现了对他们的崇敬和推崇。调御师在佛教中是具有特殊地位和职责的人,他们以智慧和慈悲心来引导众生,帮助他们超脱生死轮回。诗人认为调御师所具有的威仪和寂静是非常宝贵的品质,体现了他们内心的安定与平静。
诗词中的\"万物灵性合一\"表达了佛教中的观念,即万物之间没有分别和差异,都具有相同的本质和灵性。这种观念强调了众生之间的相互关联和相互依存,以及人与自然之间的和谐共生。调御师在灭度众生的过程中,没有私心杂念,完全无私无我,以智慧和慈悲心来引导众生走向解脱和觉悟。
这首诗词通过简洁而深刻的语言,表达了对调御师的敬佩和对佛教理念的赞美。同时,诗人也呼吁人们能够在日常生活中体现威仪与寂静,以及无私无我的精神,以达到心灵的平静和和谐。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
三月二十五日过上洋十六保徐居士柯庄二首 其一,元代,成廷圭,
野水明春色,晴沙带汐痕。朱楼黄鸟日,青草白鹅村。
野老能分席,官军不到门。毋烦问渔艇,即此是桃源。
【仙吕】点绛唇 翻《归去来,元代,张可久,
翻《归去来辞》
归去来兮,故乡近日。田园内,芜草荒迷,催把微官弃。
【混江龙】既心为形役,何须惆怅自生悲?悟往之不谏,知来者堪追。昨日方知前日错,今朝便觉夜来非。舟摇摇以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以行路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,适我闹中意。虽休官早,悔恨来迟。
【油葫芦】荷月锄日夜始归,有欢迎童仆随,候门稚子笑牵衣。栽五株翠柳笼烟密,种一篱黄菊凝霜媚。三径边虽就荒,两乔松喜不移。盼庭柯木叶交苍翠,我则是常把笑颜怡。
【天下乐】虽设柴门镇掩扉,无为,交暂息,既世情人我心愿违。看山岫云始归,羡知还鸟倦飞,抚孤松心似水。
【那吒令】悦高朋故戚,共谈玄讲理;办登山玩水,早休官弃职;远红尘是非,省藏头露尾。深蒙雨露恩,自得锄刨力,问优游此兴谁知?
【鹊踏枝】与猿鹤久忘机,共琴书自相陪。才过西郊,适兴东篱。谁待要劳神费力?不能够展眼舒眉。
【寄生草】一任教秦灰冷,从教那晋鼎移。倚窗或乐琴书味,从情或棹孤舟济,登山或念车轮意。美哉之志乐田园,浩然之气冲天地。
【幺】农夫告,春将及,朝来雨一犁。新生禾叶层层密,长流泉水涓涓细,初开黄菊丛丛媚。有时矫首恣游观,策仗老者欣留意。
【金盏儿】去来兮,莫呆痴,寓形宇内能何已?委心不为去留迷。嘻遑遑将到底,用怡怡欲潜归。知帝乡人不到,任富贵愿皆违。
【尾声】喜携仗自耕耘,欢自己忘忧会,玩赏东篱足矣。采菊浮杯稳坐榻,对南山山色稀奇。看山巍山色相催,山色悠悠能有几?逍遥度日,优游卒岁,乐天之命复奚疑。
子瞻辞免起居之命令铄复用前韵一首以勉之,宋代,赵令铄,
登州与仪曹,到官如旅寓。螭陛凤凰池,翱翱未云暮。
冰雪照人清,黄色盈中部。譬如千日酿,一宿陋清酤。
载笔无多时,公真济时具。叹息贺德基,犹知我尸素。
过丛桂堂太叔祖教授读书之所,宋代,吴儆,
古瓦颓垣迹已陈,孤猿别鹤自哀吟。
可怜丛桂烟芜没,惟有一池春水深。
秀木千章新过雨,寒山一带暮伤心。
清风明月时来此,梦断云飞何处寻。
辛丑仲秋初度,王孟邻茂才以诗寄赠;次韵答之,明代,卢若腾,
不羡道家丹诀精,秋来剩得影衾清;年华荏苒随流水,世态纷纭任沸羹。
未死犹期天寤醉,虽贫莫与命争衡;昔人风月思元度,我亦怀君同此情。
送太学生蔡羽归洞庭山,明代,湛若水,
昔我游太湖,欲访洞庭山。匪为爱僻绝,自古多隐贤。
翠壁浮大泽,洪涛卷高天。道阻不可致,怅望二十年。
蔡生从予游,秀出西山巅。爱之如爱山,神爽超尘凡。
虚无指归路,渺渺在云间。为我卜角里,先扫茅公坛。
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