这样师僧,面目可憎。
名摸还不似,藏覆又何曾。
虚空阔无工夫挂剑,沧海深有伎俩挑灯。
抖擞头陀备,玲珑道者棱。
入闽借问,何如个能。
这样的禅师僧人,容貌令人讨厌。名头虽有,实际却不如所传。虚空中没有时间来挂剑,沧海深处却有技巧来点亮灯火。他们摇曳着头陀的形象,如同精致的道者的棱角。如果问他们进入福建,他们能够如何应对呢?
与
这首诗描绘了一个禅师僧人的形象,作者对这些禅师僧人持有一定的批评态度。诗中通过比喻和对比,揭示了他们的真实面貌与外表形象之间的差距。
首先,作者对这些禅师僧人的容貌表达了厌恶之情,称其为\"面目可憎\",暗示他们的相貌并不令人愉悦。这种形象的描绘可能与他们的修行方式、举止或外表装束等有关。
然后,作者指出这些禅师僧人名头虽大,但实际上并不如传闻中那样了不起,用\"名摸还不似,藏覆又何曾\"来形容他们虚有其表。这种揭示真相的手法,可能与作者对虚伪和伪装的不满有关。
接下来,诗中出现了两个对比的景象:虚空中没有时间来挂剑,沧海深处却有技巧来点亮灯火。这种对比可能表达了作者对禅师僧人的修行态度的疑问和批评。作者认为他们在修行上缺乏真实和实质,只是在表面上追求虚无和空洞的形象。
最后,作者运用\"抖擞头陀备,玲珑道者棱\"来形容这些禅师僧人。\"抖擞\"表示他们摇曳的头陀形象,而\"玲珑\"和\"棱\"则表达了他们的精致和角度分明的形象。这种描写可能是在暗示他们对外表的过分追求,而忽视了内心修行的真正意义。
整体而言,这首诗通过对禅师僧人形象的描绘和对其修行方式的质疑,表达了作者对虚伪和伪装的不满。它呈现了作者对禅宗修行的思考和对真实与表面之间差距的关注,具有一定的批判意味。
送钦禅人游岳,宋代,释月涧,
雪峰不登岳,辛苦事参访。虚空开笑口,猿鹤增悲怅。
我昔乘天风,绝顶倚藤杖。群山如子来,万境供一望。
至今清夜梦,吟啸烟云上。道人胆气粗,一叶吞湘浪。
欲识活祖师,告君语非妄。绿苔裹断砖,便是南岳让。
王十洲学使以其高祖渼陂先生文集属为选定赋此答之二首 其一,明代,陈恭尹,
前朝全盛纪成弘,尽扫繁音尚正声。一代才华归七子,三秦风雅属先生。
青霄史馆新裁出,白首丘园健笔横。司马文章杜陵句,几人兼得擅长名。
前缓声歌,魏晋,陆机,
游仙聚灵族。高会层城阿。
长风万里举。庆云郁嵯峨。
宓妃兴洛浦。王韩起太华。
北徵瑶台女。南要商川娥。
肃肃霄驾动。翩翩翠盖罗。
羽旗栖琼鸾。玉衡吐鸣和。
太容挥高弦。洪崖发清歌。
献酬既已周。轻举乘紫霞。
揔辔扶桑枝。濯足汤谷波。
清辉溢天门。垂庆惠皇家。
游鼓山灵源洞时澄明景霁入望千里徘徊自旦至夕值月上闻梵声泠然有出尘之想,唐代,王翰,
旭日照高岑,天风振远林。不因沧海色,那识白云心。
宝树空香满,珠林积翠深。坐来明月上,何处起潮音。
临江仙·和韵答锦全、罗炽,近现代,萧萐父,
弹指华年怜逝水,罗浮疏影阑珊。采珠宁畏海风寒。
苍凉诗外语,潦倒醉中颜。
蓬岛仙游迷远近,双成笑指嫣然。雪莱冬咏记胸间。
童心犹未泯,蝶梦醒应难。
江城梅花引 其一 辛巳洪都上元,宋代,刘辰翁,
几年城中无看灯。夜三更。月空明。野庙残梅,村鼓自春声。
长笑儿童忙踏舞,何曾见,宣德棚,不夜城。
去年今年又伤心。去年晴。去年曾。不似今年,闲坐处、却不曾行。
忆去年人、弹烛泪纵横。想见西窗窗下月,窗下月,是无情,是有情。
挟文薛君自赋五首克己读书安贫择交训子为题戒其子婿王叔俨万里索和 其二,宋代,程公许,
静得山林趣,閒知日月长。清风披竹素,小雨润芸香。
外饰谢文绣,饥餐须稻粱。人生有同嗜,只此绝难忘。
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