慧不厌修,福不厌作。
福慧双收,如虎戴角。
作既无作,修亦无修。
青山绿水,短棹孤舟。
格外之谈,迥出常流。
慧不厌修,福不厌作。
福慧双收,如虎戴角。
作既无作,修亦无修。
青山绿水,短棹孤舟。
格外之谈,迥出常流。
《偈二十七首》是宋代释守净的一首诗词。
这首诗词通过一系列简洁而深刻的词句,表达了修行和善行的重要性,并突出了修行和善行的互相促进的关系。
首先,诗人告诫人们慧不应该厌倦修行,福不应该厌倦行善。这里的慧指的是智慧,代表着对事物本质的洞察和理解;福指的是福德,代表着积累善行所带来的福报。诗人意味深长地说,慧和福是相辅相成的,它们互相促进,如同一只虎戴上了角一样,显得更为强大。
接着,诗人指出了修行和善行的境界。他说,修行不是有所作为,而是超越了一切行为的境界;善行也不是有所修持,而是超越了一切修持的境界。这里的\"作\"和\"修\"指的是具体的行为和修行的方法。诗人通过这种表述,强调了修行和善行的最高境界是超越一切形式和方法的,达到了自然自在的境地。
最后,诗人运用青山绿水、短棹孤舟等意象,描绘了修行者的境界。青山绿水代表着宁静和美丽的自然景观,短棹孤舟则象征着修行者孤独而坚定的修行之路。诗人说,修行者的修行和善行格外出众,超越了常人的境界,迥然不同于寻常的流俗之言。
总体而言,这首诗词通过简练而深刻的语言,表达了修行和善行的重要性,并强调了它们互相促进、相辅相成的关系。诗人通过意象的运用,描绘了修行者超越凡俗的境界,给人以启迪和鼓舞。这首诗词在表达哲理的同时,也展现了宋代佛教诗人的独特艺术风格。
释守净,号此庵,住福州西禅寺。为南岳下十六世,径山宗杲禅师法嗣(《五灯会元》卷二○)。今录诗三十三首。
【中吕】山坡羊 与邸明谷孤,元代,刘时中,
与邸明谷孤山游饮
诗狂悲壮,杯深豪放,恍然醉眼千峰上。意悠扬,气轩昂,天风鹤背三千丈,浮生大都空自忙。功,也是谎;名,也是谎。
燕城述怀
云山有意,轩裳无计,被西风吹断功名泪。去来兮,便休提,青山尽解招人醉,得失到头皆物理。得,他命里;失,咱命里。
西湖醉歌,次郭振卿韵
朝朝琼树,家家朱户,骄嘶过沽酒楼前路。贵何如?贱何如?六桥都是经行处,花落水流深院宇。闲,天定许;忙,人自取。
怀长沙,次郭振卿韵
西楼高处,东城佳处,梦魂长绕湘南路。锦鳞无,塞鸿疏,大都来只为虚名误,老未得闲心更苦。杯,谁共举?花,谁共主?
怀武昌,次郭振卿韵
烟波渔父。扁舟归去,移家鹦鹉洲边住。任狂疏。恣痴愚,到头也有安排处,青箬绿蓑为伴侣。闲,也自取;忙,也自取。
侍牧庵先生西湖夜饮
微风不定,幽香成径,红云十里波千顷。绮罗馨。管弦清,兰舟直入空明镜,碧天夜凉秋月冷。天,湖外影;湖,天上景。
拟岘台观雪,宋代,陆游,
垂虹亭上三更月,拟岘台前清晓雪。我行万里跨秦吴,此地固应名二绝。
山川灭没雪作海,乱坠天花自成态。狂歌痛饮豪不除,更忆衔枚驰出塞。
芦摧苇折号饥鸿,欲傅粉墨无良工。摩挲东绢三叹息,收入放翁诗卷中。
明朝青天行日毂,万瓦生烟失琼玉。世间成坏本相寻,却看晴山晕眉绿。
九日初四日分韵得然字,宋代,徐玑,
去载羁旅身,千里望群贤。
今夕良燕会,况乃佳节前。
凉风日已多,岁序日已迁。
春时种藂菊,秋花满篱边。
采之不盈把,泛彼清清泉。
行乐不易得,贫贱焉可捐。
惟当从尔游,吟哦思陶然。
夜卧旅邸梦入三茅山一道士病一道士鼾睡因作诗纪其概云,宋代,俞德邻,
梦入三茅叩玉扉,楼台金碧净朝晖。岩花涧草高低见,田鹤沙禽下上飞。
道士倚墙方熟睡,至人杜德不言机。人间天上元非远,非想非非更觉非。
赋翁仲,宋代,陈郁,
铜仙擎露秋风表,珍重刘郎千万寿。
老瞒鼎贻孙老谋,因逼此仙俱受垢。
仙宁折骨拒非招,耻为奸雄效奔走。
污名翁仲俾司门,口不能言自否。
洛阳宫殿一灰飞,天上此标独长久。
君不见堂隐霸城,万古六丁驱鬼守。
上胡主簿愿,宋代,方一夔,
尹公起宣城,谓是金闺彦。失脚簿领丛,斜飞集州县。
南陵枌榆地,妙年试雄剸。还将旧棠阴,来作清溪掾。
近来多政学,误制好东绢。我公有渊源,家学富经传。
四明炯清水,玉映昆山片。以兹抚凋瘵,精神皎如练。
囷仓出毫末,德化速邮传。到官未百日,恻恻庭闱恋。
花外想安车,戏舞斑衣缘。推此寿斯民,童髦剧欢忭。
我亦囿陶钧,有道耻贫贱。洗眼看政成,携上金銮殿。
和刘会之野堂韵,宋代,杜范,
草草春又过,凄晦风雨夕。
三年乌伤梦,不断一区宅。
台山在何许,空有尘满屐。
英英江夏公,老龙蟠古泽。
寻胜著幽宇,搜奇列佳石。
可斋不出门,亦复为渠役。
酒酣对崔嵬,寸管凌千尺。
念我萧寺中,远赠烦走力。
隐几读妙句,缅怀宾主席。
何当谢吏纲,足蹑堂上客。
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