不守蜡人冰,不怜鹅护雪。
互用六根门,大地一团铁。
百杂碎了也,妙尽依亡。
肱枕绿萝形影绝,献花百鸟自空忙。
不守蜡人冰,
不怜鹅护雪。
互用六根门,
大地一团铁。
这首诗词表达了一种超越世俗束缚的境界。诗人宣扬不受外界形式和束缚的思维方式,不愿意拘泥于表面的虚华。他不愿成为蜡人般僵硬冰冷的存在,也不关心鹅群在雪地上的护卫。相反,他追求自由的心灵和彻底的觉醒。
诗中的\"互用六根门\"指的是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的相互运用,表明诗人的感知和思维是全面而多样的。他以六根开启的大门,进入了自由的境地。
\"大地一团铁\"的意象给人一种坚固和稳定的感觉。这里的大地是指宇宙和世界的基础,象征着稳定和不变。诗人将自己与大地融为一体,表达了他超越个人和世俗限制的愿望。
\"百杂碎了也,妙尽依亡\"这两句意味深长。它们表达了一种超越对万物的执着和執念,认为一切都是虚幻和无常的。百杂碎了,意味着万物的表象最终会破碎消失,而\"妙尽依亡\"则强调了一种超越的智慧和洞见。
最后两句\"肱枕绿萝形影绝,献花百鸟自空忙\"描绘了一幅禅境般的景象。肱枕绿萝形影绝,表达了禅定静坐的境界,意味着诗人超越了形影之间的束缚。而\"献花百鸟自空忙\"则展现了一种自然和谐的景象,百鸟自由自在地翱翔,不受约束。这里的献花可以理解为献上自己的心灵之花,自由而忙碌,与自然和谐共舞。
这首诗词以简练的语言和深邃的意境,表达了诗人对超越世俗的追求和对自由境界的向往。通过超越形象的表象和物质束缚,诗人揭示了一种超越时空和个体的智慧境界,让人感受到心灵的自由和宁静。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
送友赋得玉钩斜(在扬州。炀帝葬宫人处),明代,张绅,
右屯将军猛如虎,十二离宫罢歌舞。
宫中佳丽三千人,半作玉钩斜上土。
秋风萧萧秋雨寒,翠襦零落金钿残。
岂知后来好事者,重构华亭宿草间。
亭前往来车马集,鱼龙烂熳无人识。
闲街屈律玉环分,香径萦纡宝钗出。
游人歌舞暮不归,青山落日争光辉。
香魂夜夜无归处,化作鸳鸯陌上飞。
只今往事皆沉没,空见原头土花碧。
耕夫拾得凤凰钗,恐是萧娘在时物。
野棠花开春日西,胡蝶双飞莺乱啼。
道傍芳草年年合,长与行人送马蹄。
次韵黄仲则绮怀十六首 其九,近现代,刘雄,
独上高台已半醺,西风雁唳最先闻。水晶易向尘中碎,金钿难从云外分。
石记三生原有梦,酒倾千日竟何勋!可怜孤馆寒灯夜,自托微吟欲不群。
贺师垣赐御书一德格天之阁牌并镀金器皿青罗凉伞从人紫罗衫镀金腰带仪物等四首 其一,宋代,张嵲,
炎精光复论元功,事业伊周信比踪。许国一心明贯日,存孤高节凛经冬。
甲区地势罗千雉,奎画天门跳六龙。自古至诚参化育,济时行道本中庸。
秋日同王显父赵子野何庄叟泛湖赵紫芝继至分韵得秋字,宋代,赵汝燧,
雨馀湖更爽,载酒共清游。天净倒涵水,峰高争献秋。
风烟入吟笔,箫鼓自邻舟。堤上诗人过,相邀便肯留。
次韵吴友直和潘乐閒见寄韵,宋代,方一夔,
文章蟠窟蛟蛇黑,精神紧峭冰玉白。置君承明天禄中,富贵不待相促迫。
学参诸老居二四,气凛群儿压千百。生平不主疽与环,况复侯封羡贲赫。
蹉跎无便凌风云,归伴凡鱼东海窄。袖馀闽越奇杰气,掩藏光怪恣窥摘。
如今老境谢纷华,斥去浮花收粟麦。我来两见鸣春禽,低向藋间飞拍拍。
有时乘兴骋诗俊,稗说谰言都不择。鱼还非子子非我,肝胆相忘总无隔。
苦无分遇食太仓,近犬惊人屡遭责。一身何必要赢馀,我为鼠谋从下策。
偈颂一百二十三首 其十七,宋代,释普度,
一见便见,一得永得。四边界至,故是分明。一寸笔头,万钧之力。
三十年异苗翻茂,千万古中流伟绩。阿呵呵,知不知,青毡元是吾家物,好看金牛作舞时。
李白酒楼歌,元代,李道坦,
溧阳酒楼春水涯,白马系在楼东家。千金醉尽不复顾,犹吹玉笛引吴娃。
日斜楼外东风起,春愁满眼杨花里。高歌一曲下楼去,传遍江南数千里。
锦袍绿水迷踪迹,月落空梁照颜色。江头尽日不见人,楼上几年无此客。
倚栏仰看西飞云,胡为不饮愁其身?即今寂寞千年后,谁酹青山山下坟!
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