既剖尘中卷,三千及大千。
□□□□□,鼓众看喧天。
诗词中提到了一种叫做《金刚随机无尽颂》的经文。这部经文意味着无尽的智慧和教导,可能暗指佛教的教义。诗词开头描述了尘埃被卷起的景象,似乎在表达人们在忙碌的尘世中的困扰与纷扰。
诗词第二句“三千及大千”是一个比喻,它代表了无边无际的时间和空间。这里的“三千”可能指代佛教中的三千大千世界,而“大千”则代表了无边无际的宇宙。这个表达方式可以让读者感受到作者对于宇宙和时间的深邃思考,以及人类在其中的微小与渺小。
接着诗词中出现了一些缺失的部分,无法准确理解。然而,下一句“鼓众看喧天”给人一种热闹喧哗的感觉。这可能在暗示人们对于世俗的繁忙、喧闹和娱乐的追求,似乎在强调人们的追逐与忙碌,与前文中的尘世困扰形成对比。
总的来说,这首诗词展示了作者对于人类在尘世中的纷扰与困惑的洞察力。通过描述尘埃卷起、时间空间的无边无际以及喧闹的场景,作者似乎在暗示人们应该超越这些表面的喧嚣与浮华,追求更深层次的智慧与真理。
请注意,由于诗词中存在缺失部分,以上的分析和仅基于可以理解的部分,可能并不完整。对于这首诗词的完整理解需要掌握更多细节和上下文的知识。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
扬子云,宋代,方一夔,
两都秦与洛,派自赤帝精。譬如同根木,南枯北犹荣。
哀哉千里草,四百终火行。穷新何为者,欺孤易天明。
中间十五载,无汝元城名。谁尸春秋笔,恕彼投阁生。
当时有凡例,党中独垂情。区区考亭叟,再主斯文盟。
和虞使君赋山茶花二首 其二,宋代,程公许,
梅花蘸影碧江浔,似怪高人金玉音。咏絮可怜清寡伴,冠霞来与共论心。
定知句迫琼瑶响,莫惜杯浮琥珀深。姑射清寒西子醉,一时妩媚索高吟。
陈醴源泉夫子过访旋溪书屋喜赋,明代,张琚,
榕阴深处一堂开,日倚栏干望几回。旧雨不逢排闼至,先生今为看花来。
碧桃红杏飘书带,水色山光入酒杯。听得成连琴数曲,仙风引我到蓬莱。
山海奇观为崇安司训屠景赋,明代,黄仲昭,
武夷之山天所辟,三十六峰炫丹碧。中有精庐祀紫阳,万古斯文赖昭晰。
东海之水龙所宫,吞吐日月涵长空。海滨佳气忽融结,千年邹鲁闻儒风。
屠君袖然东浙彦,一经早领乡闱荐。屈登乙榜教崇安,剑气时作虹光见。
年来捧檄过吾莆,平海武学需师模。清操何尝问修脯,雅志但欲谈诗书。
武夷正在崇安境,千古奇观君已稔。高山仰止长不忘,进德之功岂容寝。
平海城临东海滨,洪涛细浪皆成文。君子之文能若此,司马子长焉足论。
观象于山德应进,观法于海文尤盛。来春三策献天人,疾雷一声寰宇震。
孙鹤林居士为狂人所累赴理五羊今得脱然诗送之归 其一,明代,释今无,
故里三年别,风波此日归。天倾身蚤贱,道在怨应希。
秋叶霜飞冷,滩声夜听微。独惭空有意,无以送寒衣。
与朱敬斋都中话旧,即以志别,清代,梅文明,
我客古上谷,君侨辽之阳。翁翁者何心,造此离别场。
离别徂二岁,忽焉来帝乡。我昨得君书,昼夜以徬徨。
轻骑入军都,期君金台旁。君笑为我言,人为天所忙。
省亲返南国,觅举来北方。得马复失马,亡羊更寻羊。
六月不得息,萍梗随风飏。且喜见故人,一饫饥渴肠。
闻言感累欷,对饮倾百觞。姑作十日留,不妨次公狂。
或话陶公田,或抚毛生囊。时事或恸哭,旧学或商量。
诗或寻旗亭,曲或听教坊。或邀徐孺子,或款张思光。
名宰进姚合,懒仙招吴刚。肝肠热如火,嚼冰不得凉。
鴳雀处蓬蒿,乃思为凤凰。志意郁不遂,不敢偷太仓。
素心四三人,晨夕歌慨慷。嘤嘤求声鸟,萃集旋飞翔。
戢戢聚头鱼,堂策呼分行。我续出塞曲,君歌适馆章。
握手送登车,黯然同神伤。亦知终有别,胡竟聚难常。
亦知别不久,不久犹觉长。岂无寄书邮,不如觌面详。
岂无抚尘交,不如知心良。翁翁者何心,造此离别场。
愿言互鞭策,努力沛腾骧。更为语黄九,倔强母暂忘。
不自弃驽骀,犹堪报君王。彭彭冀野马,会看联镳扬。
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