弹指圆成八万门,有无无有岂堪论。
假设千经并万论,直应迦叶不闻闻。
弹指一下,八万门皆实现,存在与不存在何足论。假设千部经典和万种论说,也无法达到直接领悟如迦叶般无需言语。
这首诗词表达了对佛教道理的颂扬和歌颂。诗人通过形象的语言,表达了证道的境界和内涵,强调了直接领悟佛理的重要性,而言语和文字的限制则无法真正理解佛法的深奥。
《颂证道歌·证道歌》以简洁而富有力量的语言,展现了佛教思想中的一种境界。诗中的“弹指圆成八万门”意味着通过一瞬间的领悟,可以达到佛法的境界。而“有无无有岂堪论”则表达了存在和不存在的区别在这一境界中变得微不足道,因为佛法超越了对现象的分别和对对立概念的执着。
诗人进一步提到“假设千经并万论”,强调了即使是通过大量经典和论说的学习,也难以达到真正的领悟,因为佛法的真谛无法通过文字和言语准确传达。最后一句“直应迦叶不闻闻”则指出真正证悟佛理的人,不需要依赖于言语和文字的解释,他们能够直接体悟佛法的真谛,达到超越言语的境界。
这首诗词以简练的语言,表达了佛教思想中对于直接领悟佛理的推崇和肯定。通过对存在与不存在、言语和文字的辩证关系的思考,诗人呈现了佛法超越对立和对表象的执着,强调了内心的体悟和直觉的重要性。这首诗词以简短的篇幅传递了深刻的佛教道理,给人以启迪和思考。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
画鱼,元代,何景福,
粉垣皎皎雪不如,道人为我开天奇。长杠运入霹雳手,墨池飞出龙门姿。
云烟郁律出半堵,下有汹涌波涛随。锦鳞队队晃光彩,扬鳍掉尾噞喁吹。
相忘似识湖海阔,肯与虾蟹相娱嬉。由来至理与神会,泼剌健鬣直欲飞。
嗟予久缩钓鳌手,卒见欲理长竿丝。僧钟繇,任公子。
不须点龙晴,不须投犗饵。禹门春浪拍天流,只要雷公助烧尾。
观棋,宋代,罗公升,
秋风动江臯,吹落鸥鹭影。
先生江湖心,收作目中景。
庭深树阴好,门掩禽语静。
一声寂寞中,恍若隔人境。
胸中兵十万,临敌暇且整。
歛之塞成臯,纵去举鄢郢。
仆方栖会稽,蹇足未得骋。
中原倘相逢,亦有凭轼请。
秋声,明代,罗洪先,
赤炜谢烦蒸,凉飙正淅沥。中宵入耳来,宛如风雨激。
蟋蟀秋悲音,寒螀助太息。时变万品移,念此令人惕。
弱质非金石,那能保朝夕。所以古之人,为学如不及。
奈何龉龊士,逝矣不复惜。盛年馀二期,犹为世俗溺。
谁知委化去,一日难再得。圣学久已湮,前修亦寥寂。
耿耿心徒劳,归宿当何适。丈夫贵日新,无使终身戚。
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