心是要,法是尘,两种犹如镜上痕。
镜已破,法不存,疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
心是要,法是尘,
诗词的第一句表达了心和法之间的关系。这里的“心”指的是内心的修行和悟性,而“法”则指的是佛法、佛理。作者通过对比心和法,暗示了它们之间的区别和互动。心是修行的根本,而法则是尘世间的一种表现。
两种犹如镜上痕。
第二句中的“两种”指的是心和法。这里的“镜上痕”暗喻心和法在世间的显现和痕迹。就像镜子上的痕迹一样,心和法都是可以在世间上体现出来的。
镜已破,法不存,
第三句中的“镜已破”意味着镜子已经破碎,不再完整,进一步暗示了心和法的不完全性。而“法不存”则表示法已经不存在了,这里的“法”指的是佛法、佛理。这两句表达了心和法的不稳定和变化性。
疏影横斜水清浅,
第四句中的“疏影横斜”形容了水面上倒映的光影。这里的水面可以视为现实世界,光影则代表着心和法的表现。清浅的水面暗示了心和法的浅显和表浅的存在。
暗香浮动月黄昏。
最后一句中的“暗香浮动”表达了一种微妙的感知和体验。这里的“暗香”可以理解为心和法中的潜在的美好和清净,而“月黄昏”则暗示了一种朦胧和幽深的境界。整句表达了心和法之间的微妙互动和深远的意蕴。
这首诗词通过对心和法的对比、变化和微妙的描绘,表达了作者对修行和佛法的思考和领悟。它反映了人生的无常和世间的变化,以及心灵的追求和超越。同时,通过意象的运用和的表达,诗词营造出一种幽静、悠远的意境,使读者在阅读中感受到内心的宁静和超脱。
释祖钦(一二一六~一二八七),号雪岩,闽之漳州(今福建漳州)人。五岁出家,十六薙染,十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老,无所发明。闻天目礼住净慈,怀香请益,亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师,依师范最久。理宗宝祐元年(一二五三),初住潭州龙兴禅寺,后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒,年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷,收入《续藏经》。事见《语录》,《续灯存稿》卷四有传。
清明日同社约访万柳堂遗址予到迟社散僧方掩楼扉独自登楼凝望春色苍然晚暮矣,清代,曾习经,
旧栽杨柳半成薪,愧尔寻枝摘叶人。异代同时俱怅望,良辰佳约阻逡巡。
固知万事欢难并,却恐孤游迹又陈。独立小楼无可语,偶从暝色得清新。
江城子 戏同官,宋代,辛弃疾,
留仙初试砑罗裙。小腰身。可怜人。江国幽香,曾向雪中闻。
过尽东园桃与李,还见此,一枝春。
庾郎襟度最清真。挹芳尘。便情亲。南馆花深,清夜驻行云。
拼却日高呼不起,灯半灭,酒微醺。
采药大布山诗,南北朝,吴均,
我本北山北,缘涧彩山麻。九茎日反照,三叶长生花。
可用蠲忧疾,聊持驻景斜。景斜不可驻,年来果如驱。
安得昆仑山,偃蹇三珠树。三珠始结荄,绛叶凌朱台。
玉壶白凤肺,金鼎青龙胎。韩众及王子,何世无仙才。
安期傥欲顾,相见在蓬莱。
万松引为蔡孝廉作,明代,卢龙云,
君不见桃李花,浅白轻红相间遮。伤春一夜林头雨,飘泊溪边片片霞。
又不见杨柳枝,娜婀千丝拂地垂。一朝霜气摧梧叶,总逐秋风陌上吹。
朔雪漫漫地冻裂,山间百卉俱欲折。岁寒何物可徵奇,苍翠长松端自别。
谁人家玩此珍图,传来的是蔡君谟。节概看君应类此,萎薾于今何有乎。
披图细睹万松树,傲雪淩霜自朝暮。龙干参差护岭云,虬枝葱茜含山雨。
陶径何言菊并存,丁年十八事堪论。托迹聊为处士隐,分荣不羡大夫尊。
闽中夹道君家物,彷佛今犹相咫尺。磥砢终须梁栋材,气色居然嵩岱植。
有时隔水奏笙簧,千年裂石摩穹苍。青牛或出樛枝里,白犬多居偃盖傍。
真人最爱风初入,服食还须俟五粒。更喜兴祥枯复生,共羡禀和高且直。
堪嗟杨柳望秋零,桃李当春只暂荣。岂似贞姿劲节长,不改万山摇落万松青。
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