归源性无二,方便有多门。
棒如雨点,喝似雷奔。
衲僧门下,无著这破草鞋处,经律纶文向什么科中收。
移高就下,有个商量。
白昼长,松风凉。
回归本源无二,方便有多种方法。
听起来像雨点敲击,饮起来像雷声奔腾。
在衲僧门下,无著这破草鞋之处,经律纶文被拾入何科。
上升到高处,也有商量之处。白天长久,松风清凉。
这首诗词表达了回归自身本源的思想。诗人认为归源性是独一无二的,而达到归源的方法却有很多种。诗中使用了雨点和雷声的比喻,形容方便的方法如雨点般敲击心灵,像雷声般奔腾。作者提到自己是衲僧门下的一员,衲僧指的是出家修行的僧人,无著则是指无所依附、无所追求。作者将经律纶文(佛教经典和戒律)比喻为被拾起的东西,不再追求这些经律纶文的修行,而是寻求真正的归源之道。诗末提到白天长久,松风凉爽,给人以宁静和舒适的感觉。
这首诗词以简练的语言表达了复杂的思想,给人以深思的启示。诗人通过对归源的思考,提出了追求真正道路的重要性。他认为方便的方法有多种,每个人都可以选择适合自己的方式,而不必拘泥于传统的经律纶文。这种思想在佛教中有一定的影响,强调个体的自由和独立思考。诗词中的雨点和雷声的比喻形象生动,使得读者更容易产生共鸣和理解。最后两句描述了宁静的白昼和凉爽的松风,给人以安逸和舒适的感受,也表达了诗人对内心宁静的向往。
总体而言,这首诗词以简洁而深刻的语言,表达了诗人对归源和真实道路的思考,同时展示了佛教思想中关于自由和独立的理念。
释智朋,四明(今浙江宁波)人,俗姓黄。居衡州华药寺,建康清凉寺。高宗绍兴七年(一一三七)住婺州天宁寺(《罗湖野录》卷四),后退居明州瑞岩。为青原下十三世,宝峰照禅师法嗣。事见《五灯会元》卷一四。
王逸塘五十生日,清代,郑孝胥,
逸塘用世人,五十居閒地。岂无髀肉叹,自诡时未至。
时至当云何,奈此囊底智。控弦虽不发,天下识猿臂。
世途无万全,欲取宜有弃。以我之下驷,当彼之上驷。
一败而两胜,老算得深味。中年惜精爽,勿使疲人事。
孙武诚难追,孰能比田忌?
弃妇诗,魏晋,曹植,
石榴植前庭。
绿叶摇缥青。
丹华灼烈烈。
璀彩有光荣。
光荣晔流离。
可以戏淑灵。
有鸟飞来集。
拊翼以悲鸣。
悲鸣夫何为。
丹华实不成。
拊心长叹息。
无子当归宁。
有子月经天。
无子若流星。
天月相终始。
流星没无精。
栖迟失所宜。
下与瓦石幷。
忧怀从中来。
叹息通鸡鸣。
反侧不能寐。
逍遥于前庭。
踟蹰还入房。
肃肃帷幕声。
搴帷更摄带。
抚节弹鸣筝。
慷慨有余音。
要妙悲且清。
收泪长叹息。
何以负神灵。
招摇待霜露。
何必春夏成。
晚获为良实。
愿君且安宁。
陶骥子骏佚老堂二首 其二,宋代,苏轼,
我从庐山来,目送孤飞云。路逢陆道士,知是千岁人。
试问当时友,虎溪已埃尘。似闻佚老堂,知是几世孙。
能为五字诗,仍戴漉酒巾。人呼小靖节,自号葛天民。
中宫诗二首 其二,魏晋,成公绥,
天地不独立,造化由阴阳。乾坤垂覆载,日月曜重光。
治国先家道,立教起闺房。二妃济有虞,三母隆周王。
涂山兴大禹,有莘佐成汤。齐晋霸诸侯,皆赖姬与姜。
关雎思贤妃,此言安可忘。
友渔樵者诗为林伯景赋,唐代,王翰,
至道久湮芜,浮生自劳苦。鸱鸮甘鼠带,鸾凤畏罗罟。
伊人秉幽志,夙昔陋圭组。顾此山水间,悠然笑容与。
短笛入空林,方舟向深渚。白云时满襟,清漪或盈屦。
长啸凉风生,徘徊新月吐。行歌即宇宙,醉卧无今古。
何由升杳冥,聊复谢巇阻。
寄王仲彝仲彝留三衢久不归省因又箴之,宋代,高翥,
别君三见雁南飞,梦裹相逢觉又非。
书去不知何日到,人来先问几时归。
正堪镫火亲书卷,莫遣尘埃染客衣。
二老倚门知已久,交情於此亦依依。
飞来山,宋代,蒋堂,
有山昔飞来,神怪安可测。
万壑鼓风雷,千岩为羽翼。
胡为忽移徒,到此无倾侧。
灵越得奇峰,琅琊失遗迹。
烟云随而至,杉篁古所植。
如何草创时,偶作瞿昙宅。
闻之有苾蒭,岁久苦刓刻。
凿声响深崖,火烬淬层壁。
平为土木基,蔑有苍翠色。
金粟千亿身,窣堵百馀尺。
回廊尽复叠,寸地无间隙。
一聚红尘中,万瓦青烟羃。
成彼有为善,斯可长太息。
我试来寻山,山形俱变易。
方念此崭绝,安得如往昔。
不谓山之足,下落言偃室。
知是骞翥时,于兹堕岩石。
屹尔画疆畔,其谁敢侵蚀。
随宜得形胜,触目见崷崒。
小桂结浓阴,清露有疏滴。
巾履日可赏,琴樽雅成饰。
多谢对幽岑,亦足开烦臆。
若在祇园间,岂更存馀碧。
林泉夏日遣兴 其一,明代,林廷玉,
长松覆云盖,蒲叶青以舒。晴光浮帘栊,晓日涵窗虚。
空中罕人迹,数鸟鸣庭除。轩冕岂不贵,耽此山野居。
三十功名路,梦境多忧虞。偶得尘鞅脱,方寸乃裕如。
山翁隔竹篱,酒熟招我胥。团团白玉盘,满贮菖蒲菹。
一醉忘身世,宁复论其馀。
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