洞门无钥,剑阁崔嵬。
风露高寒,且非人世。
是则是,天上人间知几几。
者僧一问不将来,黄蘖通身是泥水。
《偈颂二十五首》
洞门无钥,剑阁崔嵬。
风露高寒,且非人世。
是则是,天上人间知几几。
者僧一问不将来,黄蘖通身是泥水。
这首诗词来自宋代佛教僧人释普岩的《偈颂二十五首》。通过诗词的简洁明了的表达,诗人描绘了一种超脱尘世的境界和对世俗世界的超越。
诗中的“洞门无钥”和“剑阁崔嵬”是隐喻,表达了进入这个境界的难度,意味着普通人无法进入这样的境地。接着,诗人描述了这个境地的特点,即“风露高寒”,可以理解为清凉,纯粹,超越尘世的存在。诗人再次提问,这种境界究竟是在几何范畴内的?它既存在于天上,又存在于人间,但并不被所有人所知。
最后两句“者僧一问不将来,黄蘖通身是泥水”是诗人对修行者的疑问。诗人问修行者是否能预知未来,是否可以看透凡尘的真实。然而,诗人却得出结论,即修行者只是沉浸在黄蘖的水中,表示修行者只是在其中洗涤,却无法洞见真实的境界。
这首诗词表达了诗人对世俗尘世的超脱追求,并让读者思考人生的本质和超越世俗的境界。
释普岩(一一五六~一二二六),字少瞻,号运庵,俗姓杜,四明(今浙江宁波)人。高宗绍兴二十六年生。早年落发。初与石鼓夷公谒无用全公等老宿。孝宗淳熙十二年(一一八五),参叩松源崇岳禅师,并从松源迁江阴之光孝、无为之冶父。光宗绍熙元年(一一九○),由松源引居饶之荐福,明之香山、苏之虎丘、杭之灵隐、报慈,后回乡居四明运庵。宁宗开禧二年(一二○六),在平江府宝华山受镇江大圣普照寺请出世。后移住真州报恩光孝寺、安吉州道场山护圣万寿寺。理宗宝庆二年卒。为南岳下十九世,松源崇岳禅师法嗣。
别后奉寄圣俞二十五,宋代,欧阳修,
长河秋雨多,夜插寒潮入。岁暮孤舟迟,客心飞鸟急。
君老忘卑穷,文字或缀缉。余生苦难阨,世险蹈已习。
离合二十年,乖睽多聚集。常时饮酒别,今别辄饮泣。
君曰吾老矣,不觉两袖湿。我年虽少君,白发已揖揖。
忆初京北门,送我马暂立。自兹遭槛阱,一落谁引汲。
颠危偶脱死,藏窜甘自絷。但令身尚在,果得手重执。
闻来喜迎前,貌改惊乍揖。别离才几时,旧学废百十。
残章与断藁,草草各收拾。空窗语青灯,夜雨听霵霵。
明朝解舟南,归翼纵莫戢。还期明月饮,幸此中秋及。
酒酣弄篇章,四坐困供给。欢言正喧哗,别意忽于邑。
日暮北亭上,浊醪聊共挹。轻桡动翩翩,晚水明熠熠。
行心去虽迫,诀语出犹涩。归来录君诗,卷轴多
望九华山,宋代,刘攽,
初行江南道,山水皆可爱。忽见九华峰,瑰奇又堪怪。
去之百馀里,青翠若无类。群山特微茫,屹起视其背。
初疑楚人剑,真能倚天外。快意入浮云,耻令白日晦。
又如群游龙,垂胡饮江濑。俯仰令人惊,顷刻千万态。
未知灊与霍,何能配嵩岱。得无失其真,吾为古人悔。
山中多良田,泉源得灌溉。颇思藏其间,将家事耕耒。
尘氛未决往,暂若观画绘。日暮飞鸟还,临风久儓儗。
和王绚道赠高七植竹,宋代,刘攽,
人言植物中,唯竹类有德。虚心道所存,外劲礼自饰。
风霜不改阴,一何金玉色。丘泽无变根,还如古人直。
繁花岂无实,所待鹓鸾食。卑枝亦可栖,不许鸱鸢息。
为君裁管籥,于此谐金石。为君度短长,于此齐寻尺。
济川倚巨楫,扶老杖轻策。大厦莞簟安,射侯弓矢力。
乃知天材美,固待君子识。饱闻昆崙秀,盛说潇湘碧。
岂曰生不迁,念当厚封植。惟君傲声利,心远地更僻。
择交独此君,开径如三益。清风共忘言,明月为莫逆。
还当扫尘榻,会待遗名客。
赋得丰城剑送李银台北上,明代,卢龙云,
夜色辉河汉,神光焕斗牛。星文看启匣,龙气望登楼。
赤堇精初现,昆吾瑞始浮。雌雄当有合,水陆用咸优。
岂比周南滞,行携蓟北游。银台倚禁直,玉陛迩宸旒。
吴市来干镆,中原静寇雠。应时须斩佞,画地可封侯。
巧冶功逾显,壮图愿渐酬。埃尘常自拭,魑魅迥生愁。
铅割羞莲锷,弹歌念蒯缑。与君含笑赠,飞梦亦皇州。
述怀五十三首 其六,明代,周是修,
相如未得意,偶然遇文君。何因即同载,万里瀼西行。
妇德固已失,窃赀名亦成。匪为足素愿,聊以慰羁情。
古礼重亲迎,终始犹难凭。所以既荣贵,一朝聘茂陵。
识务,明代,卢若腾,
凡识时务者,共称为俊杰;瞻风而望气,则鄙其卑劣。
请问两种人,从何处分别?时务重补叙,正道天所阅;
风气在好尚,邪运人所窃。惟此天人界,辨之苦不晢。
一从人起见,何事不决裂;繁华能几时,千秋污名节。
亦或骋巧慧,邪正皆缔结。平居无事日,逢人美词说;
及其临利害,判然分两截。独有耿介士,不肯灰心血。
念念与天知,谁能相毁缺!
电孙生于闽允祯以电名之书报即惊其命名失于所择后果早殁正如电虽光而不久也诗以哭之,明代,吴琏,
万里庭阶长瑞兰,老翁衰病即怡颜。一封书堕数行泪,三尺土堆何处山。
灵迹远从闽岳降,旅魂应望故乡还。始闻名电微惊怪,闪烁浮光一瞬间。
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