执指为月枉施功,一处明时两处通。
月形兼指无交涉,十方刹海性含融。
执指为月枉施功,
一处明时两处通。
月形兼指无交涉,
十方刹海性含融。
这首诗是宋代释印肃所作的《颂证道歌·证道歌》。诗中以富有象征意味的言辞,表达了对证道之理的赞颂和探讨。
首句\"执指为月枉施功\",意味着执持指引如同月亮的光辉,虽然在施展力量时可能会有所枉费,但却能够引导人们获得真知灼见。
接下来的\"一处明时两处通\",表达了只有一个地方明亮时,两个地方才能互相通达。这里可以理解为在修行证道的过程中,只有当一个地方实现明悟时,其他地方才能够相应地得到启发和领悟。
\"月形兼指无交涉\"这一句中,作者以月亮的形象来比喻指引的作用,指引并不需要直接交涉,而是通过自身的光芒照亮万物,让众生能够自行领悟。
最后一句\"十方刹海性含融\",表达了十方众生和广袤海洋的本性都融含着证道的真理。这里的\"刹海\"指的是广大的沧海,代表着世间万物,而其中的性质都包含着证道的智慧和真理。
整首诗以抽象的象征意象,描述了证道之道的特性和普遍性。通过月亮的光辉、明悟的渗透以及众生和大海的内在融合,作者传达了证道的重要性和普遍适用性。这首诗以简洁的语言和深邃的意境,呈现了对证道之道的赞颂,启迪读者思考人生和修行的意义。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
送郑平叔司勋之陕二首 其一,宋代,张舜民,
忆昔垂髫里闬间,披云常睹一峰巑。青衫白发经忧患,珥笔含香最岁寒。
梦寐依稀留北省,家山迤逦近长安。下车已接樱桃会,走马西归趁一盘。
和永叔鸣鸠诗,宋代,刘敞,
晴鸠欢求雌,雨鸠闹逐妇。天地有晴阴,嗟尔何欣复何怒。
柔桑如云春暮时,吴蚕半眠紫葚肥。食不过数粒,寝不过一枝。
妇子相安可以老,何用汲汲合且离。雷公号呼风伯舞,天借之权作霖雨。
可怜汝愚终不省,反室于怒谁哀汝。昔人恶尔巧,今人笑尔拙。
巧不得近瑶台,拙不能保家室。尔巧尔拙非汝情,天机回阖难自平,世人假尔推阴晴。
青玉案·无肠可断听花雨,宋代,刘辰翁,
无肠可断听花雨。沉沉已是三更许。如此残红那得住。一春情绪。半生羁旅。寂寞空山语。霖铃不是相思阻。四十平分犹过五。渐远不知何杜宇。不如归去。不如归去。人在江南路。
送舒同安监暂回上饶,宋代,韩淲,
秋入玉山静,羡君乘归轩。晓凉红蓼渡,晚晴黄叶村。
儿女罗酒浆,欢呼争候门。家人有真情,巷党无杂言。
岂不念别久,三年在真源。幸从帝里回,有命须腾骞。
嬉游且卒岁,馀事不足论。予方仰寸禄,日日思故园。
西湖虽云乐,而多车马喧。
前雪歌,宋代,郑思肖,
玄冥玄玄玄又玄,一夜一尺平阶前。故现幻化瞒俗眼,忽变境界为神仙。
弥望洁净失污秽,与世坦荡忘攲偏。混沌有影昼短短,穹窿无缝云悬悬。
慢飘如倦欲止歇,斜洒似舞争便嬛。万物根蒂不可见,数笔图画安能传。
诗战素手白相敌,酒潮赧脸红不鲜。老龟缩壳息饮气,卧龙哆口寒凝涎。
木帝舍暖施下土,火精气驭行中天。须臾被野尽锦绣,四望四野春无边。
小重山 蕤女归宁还襄阳,元代,姚燧,
江渚蒹葭白露晞。云间浑未有、蚤鸿飞。人情难在别庭闱。
携诸幼、孤艇溯流归。
七十古来稀。乃翁筋力,尚未衰微。岘山不是远相违。
犹能往、清泪莫沾衣。
复儿生答诸贺者四首 其二,明代,卢龙云,
月照悬弧旅夜明,书云况属礼初成。庭阶暖向春前入,海国阳从至后生。
馀庆几人推令子,季方何日见难兄。箕裘直羡君家远,岂拟燕山桂树荣。
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