纷纷竹帛传,浩浩金石刻。
沦亡已无限,存亦谁爱惜。
如何伏羲氏,文字二三画。
姬孔岂不圣,用以演周易。
纷纷竹帛传,浩浩金石刻。
沦亡已无限,存亦谁爱惜。
如何伏羲氏,文字二三画。
姬孔岂不圣,用以演周易。
《送谢希孟归黄岩四首》是陈傅良所作的一首诗词。这首诗以黄岩为背景,表达了对时代混乱和文化沦丧的思考和忧虑。
这首诗词通过黄岩的景象,以及竹帛和金石刻的传承方式,揭示了当时社会的动荡和文化的衰落。纷纷竹帛传递着文化的传统和知识的积累,浩浩金石刻则表达了文化的庄严和永恒。然而,作者感到沦亡已经到了无可挽回的地步,即使文化存留下来,也没有人去珍爱和保护。在这样的背景下,作者思考伏羲和姬、孔两位圣人的智慧与成就。伏羲创造了文字,期望通过简单的符号传递信息和智慧;而姬、孔二人则将文字运用于《周易》,以演绎宇宙万物之理。作者或许在反思,面对当前的混乱和文化的沦丧,我们是否能够从古人的智慧中找到解决之道。
这首诗词以简洁而凝练的语言表达了作者对时代现象的深刻思考和忧虑。通过对黄岩、竹帛、金石刻和古代智者的描绘,诗词传递出一种对文化传承和智慧应用的思考,同时也折射出作者对当时社会状况的担忧。整体而言,这首诗词通过抒发个人情感,展示了陈傅良对于时代和文化的思考,具有一定的启示意义。
陈傅良(1137—1203),字君举,号止斋,学者称止斋先生,浙江温州瑞安湗村(今署瑞安市塘下镇罗凤街道)人,南宋著名学者、政治家、思想家、教育家。乾道八年(1172)进士,官至宝谟阁待制、中书舍人兼集英殿修撰,为南宋一代名臣。青年时期执教于家塾,后主讲于茶院寺之南湖塾,学生数百。中进士后授泰州教授,仍在家教书。后任职湖南,公余在岳麓书院讲学,门墙极盛。卒谥文节。 著有《止斋文集》、《周礼说》、《春秋后传》、《左氏章指》等作品。其中,《八面锋》为宋孝宗击节赞叹,御赐书名,流传甚广。
答二郭诗 其一,魏晋,嵇康,
天下悠悠者。不能趋上京。二郭怀不羣。超然来北征。乐道托莱庐。雅志无所营。良时遘其愿。遂结欢爱情。君子义是亲。恩好笃平生。
寡智自生灾。屡使众衅成。豫子匿梁侧。聂政变其形。顾此怀怛惕。虑在茍自宁。今当寄他域。严驾不得停。本图终宴婉。今更不克幷。
二子赠嘉诗。馥如幽兰馨。恋土思所亲。能不气愤盈。
赴任廉州教授别临颖教谕张朝宗司训丁宗岱,唐代,王翰,
别馆伤心双泪连,畏途南去几扶颠。杳如萍水家何在,纵有鳞鸿信不传。
七十归来如隔世,八千行到已经年。城南记取分襟处,他日相逢是偶然。
文叔兄以泉州丈之亡自萍乡奔赴归途以书约相见会蕃留邑中得以合并时复闻袁州先生之讣哀伤之馀诗以叙别,宋代,赵蕃,
一雪五日阴,冰冻吹不裂。今晨定何朝,万里来霁色。
我将还山中,已驾还复辍。故人有书至,会面不可失。
故人江西吏,何为浙东役。恸哭竹林回,我实门下客。
去年送朝天,除书报三易。心知以病辞,岂料成死隔。
东怀丧未赴,西望讣复得。追惟平生游,语泪相陨杂。
僧房幸小驻,聊以舒郁结。酒固不成欢,梅开况当说。
瑞昌双溪堂夜饮呈吴令,宋代,郭祥正,
星斗阑干月未吐,但爱溪声似山雨。青灯照室并银花,白酒倾来不知数。
子善评文我不如,我亦谈诗子深许。酒酣索我须论兵,拔剑画地军阵成。
十万甲兵指掌取,五方应敌旋风生。文武道判惜已久,圣贤相遇犹难并。
相如谩作长门赋,屈原虚著离骚经。不知于世竟何补,可怜博得千年名。
韩信收身苦不早,功成伏剑真草草。始终最爱严子陵,坐视乾坤任倾倒。
咄嗟语险气已伤,况复赋诗声调长。卷纸连书不磨琢,子锋大峻非我当。
拨置万虑付江海,收拾寸心归老庄。天地得一马喻马,谓思前事皆佯狂。
毂毂,宋代,郭祥正,
毂毂复毂毂,怪禽安用啼。杏花已烂漫,月色正相宜。
提壶取新酒,酌我金屈卮。行恐风雨来,乱红辞旧枝。
尚恨碧城锁,阻邀白雪姬。耳边无清歌,素饮方自怡。
尔何骋鸣声,弹射不肯飞。初亦厌尔聒,既久不复疑。
但能怖愚俗,又足惊童儿。天翁造尔躯,无乃私自欺。
爪吻异雕鹗,安能司祸机。又不似群乌,凶报吉亦随。
白日窜深棘,夜鸣殊不栖。劝尔勿毂毂,凤凰倏来仪。
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