乌臼分明棒有眼,这僧直是眼无筋。
假饶打著百千个,切莫将伊挂齿唇。
诗词《颂古二十首》是宋代佛教僧人释了一所写,它描绘了一种禅宗的修行观念和境界。
诗中的“乌臼”是古代用来磨谷物的工具,也是禅宗的一个象征,代表着修行的过程。诗人说“乌臼分明棒有眼”,意味着在禅修时,诗人的心灵变得敏锐而明亮,能够觉察到内心深处的真实。
诗人自称“眼无筋”,表达了在修行过程中心灵的虚无与透明,没有束缚和拘束。而“假饶打著百千个,切莫将伊挂齿唇”则是诗人对他人对待修行者的一种忠告,不应该过度追求外在的功利,而是要保持内心的平静和宁静。
整首诗抒发了禅宗修行的境界和诗人对修行者的期望。深邃,富有禅宗意味。它告诉我们修行是一种内心的体验,要追求心灵的自由和真实。同时,诗人也提醒我们不要拘泥于外在的表象和功利,要以平静和深远的眼光看待事物。
这首诗词是佛教禅宗思想的结晶,其中蕴含着深邃的禅味。它用简洁明快的词句表达了禅宗的境界和修行者的品性。通过描绘乌臼、眼无筋等象征性的形象,使诗歌更具意象感和想象力。它以简练的语言和抽象的形式,巧妙地表达了禅宗的特点和修行者的境界,给人以深思和启迪。
释了一(一○九二~一一五五),号照堂,俗姓徐,明州奉化(今属浙江)人。年十四于大云寺出家。年十六,从广寿梵光法师习天台教。后师从妙湛思慧禅师。游方遍谒耆宿。后住石泉寺,改圣泉寺,又被知福州叶梦得迎至黄檗道场。继归卧雪峰故庐。又出住云门,迁法石,返西湖雪峰庵。高宗绍兴二十四年(一一五四),诏住径山能仁禅院,次年卒,年六十四。为青原下十四世,雪峰妙湛思慧禅师法嗣。事见《鸿庆居士集》卷三二《径山照堂一公塔铭》,《嘉泰普灯录》卷一二、《五灯会元》卷一六、《补续高僧传》卷一一有传。今录诗二十首。
情人节次韵黄仲则感旧杂诗赠瑶四首 其一,近现代,刘雄,
铭心镂骨旧绸缪,数载相知半乐愁。缘浅至今违合卺,情深自昔积离忧。
春回不染经霜鬓,梦断还凝望远眸。唯托微波通款曲,每过银汉晓星流。
太常乐章三十首 其二十九 皇帝御楼奏隆安之曲,宋代,杨亿,
圜丘类上帝,六变降天神。禋燔礼云毕,使卫肃以陈。
天颜瞻咫尺,王泽熙阳春。玉帛臻禹会,动植沾尧仁。
燕待制秋山晚景,宋代,郭祥正,
我朝妙画能山水,燕公笔法精无比。燕公山水工平远,一幅霜绡折千里。
潇湘洞庭日将晚,云物萧萧初满眼。虞帝之魂招不返,霜树冥冥红叶卷。
二妃血泪知几多,竹上遗痕深复浅。渔舟片帆风已满,渔父横眠思犹懒。
时时白鹭聚圆沙,亦有行人下前坂。江回岸断数峰青,彷佛灵妃曲可听。
却逢深崦见茅屋,只欠桃花如武陵。世间何物人争诧,请说奇书并妙画。
一时鉴赏安足论,流转千年愈增价。珍绨一袭藏至珍,卷尾长篇更入神。
呜呼粉墨终成尘,唯有文章道德能日新。
和金兄,宋代,徐元杰,
大学融智门,至善在所止。
明德与新民,贯通无异理。
万折水必东,千古吾晦翁。
考亭追杏坛,犹存舞雩风。
昔者学易堂,粤山宽閒野。
此道闻而知,笃信无虚假。
尚有刘静春,至理共乐循。
我登二老门,天方寿斯文。
服膺善恐失,适正杜邪曲。
当时片言下,问道不隔宿。
学易堂已空,谁与鞭凡庸。
静春正耆庞,抠衣尽从容。
襟谊子崇笃,远来顾茕独。
作诗念清新,愧我言腐熟。
四海皆弟兄,尚友惟辅仁。
春草正碧色,话别同敷陈。
吾观桔槔论,元代,李士瞻,
吾观桔槔论,力鲜功倍钧。如何端木氏,乃见汲者嗔。
哲王肇先基,辛苦贻子孙。圣人贵万全,小利曷足云。
偭彼憸人徒,启此侥倖门。海艘岁万漕,便利毋与伦。
至今百馀年,不复事讨论。遂使奸雄徒,窥测见本根。
炎方多长蛇,时效猛虎蹲。兵交十年来,气运固有因。
圣人尚包荒,政令务因循。乃知尧舜理,乾纲是宽仁。
昔尝赋车攻,会同如星奔。仰观千载前,谁能继先尘。
嵩灵诞嘉祥,降此甫与申。方叔及召虎,圣人周宣君。
中兴眉睫间,河岳亦精神。我皇以武姿,哀痛怛下陈。
茂哉垂九叶,度建万国春。窜伏恐已逸,安能睹乾坤。
执笔等太史,磨崖勒雄文。
次韵答前任金伯温太守 其一,明代,张弼,
路入章江清更幽,棠阴满地说君侯。昔年作郡淹黄霸,今日升堂愧仲由。
戟院鹤鸣松露夜,山田雉雊麦风秋。仙裾巳在蓬莱顶,犹顾尘寰赋旧游。
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