一相无相,虚空等量。
一身多身,物像俱春。
动也出岫之云,静也居谷之神。
现形说法也,刹刹尘尘。
禅人并化主写真求赞,
一相无相,虚空等量。
一身多身,物像俱春。
动也出岫之云,静也居谷之神。
现形说法也,刹刹尘尘。
这首诗词以禅宗的观念为基础,探讨了禅修者的心境和对世界的理解。作者首先表达了自己是禅宗的追随者,希望以诗词来表现自己对禅宗修行的追求和探索。
\"一相无相,虚空等量\"描述了禅宗的核心思想,即一切事物都没有固定的本质,一切都是虚幻的,具有相对性。这句话意味着禅修者要超越对事物的表象和分别心,以超越一切相对的观念和界限,体验到事物的本质和真实性。
\"一身多身,物像俱春\"则表达了禅修者的境界,禅宗强调超越个体身份的局限,体验到一种普遍存在的境界。这句话意味着禅修者能够超越个人的界限,与万物相通,感受到一切生命都具有生机和春天的气息。
\"动也出岫之云,静也居谷之神\"描述了禅修者在行动和静止之间的境界。无论是行动还是静止,禅修者都能够保持内心的平静和警觉,如同云在山岫间飘动,或者像山谷中的神灵一样居住。
\"现形说法也,刹刹尘尘\"强调了禅修者在现实生活中传授教法的角色。禅修者通过自身的体悟和言传身教,以及对尘世万象的观察和理解,来传达禅宗的教义和智慧。
总的来说,这首诗词表达了禅修者对禅宗境界的追求和理解,以及对禅宗思想的诠释和传承。它通过简洁而深刻的语言,描绘了禅修者超越相对界限的境界,以及在行动和静止中保持内心平静的境界。这首诗词通过抽象的表达方式,让读者感受到禅宗的思想和境界,引发对生命和自性的思考。
唐荔园,清代,阮元,
红尘笑罢宴红云,二百余载荔子繁。十国祇知汉花坞,晚唐谁忆咸通园。
咸通岭南郑节度,风流曾见诗人言。曹松陪游老文笔,丹砂湿湿霞轩轩。
前此英词接扶荔,曲江一赋传开元。荔香曲破妃子去,贡骑不复驰中原。
后此年年荔支熟,那堪屈指巢与温。桑田有改荔林在,隐岩得地皆唐恩。
茉莉不强牡丹胜,昌华废苑成荒村。方今承平岭海盛,夷賨十倍唐昆仑。
贡献屏绝尤物贱,百蛮共仰朝廷尊。节使公余但缓带,荔湾一任开园垣。
士民竞赴半塘社,家家画舫倾芳樽。燕脂林外立白鹄,芙蓉塘底飞文鸳。
所惜游谈但南汉,何曾买夏唐园论。刘家暂窃枝与叶,岂知本是仙李根。
曹诗岿然见文苑,古园不泯因诗存。喜从新构得陈迹,社诗千首题园门。
诗人精魄自千古,一亭便可乾与坤。更向梦徵追老杜,试擘重碧轻红痕。
浣溪沙(刘平叔出家妓八人,绝艺,乞词赠之。脚绝、歌绝、琴绝、舞绝),宋代,赵令,
稳小弓鞋三寸罗。歌唇清韵一樱多。灯前秀艳总横波。
指下鸣泉清杳渺。掌中回旋小婆娑。明朝归路奈情何。
游东西岩(即谢安东山也。),宋代,苏轼,
谢公含雅量,世运属艰难。
况复情所钟,感慨萃中年。
正赖丝与竹,陶写有馀欢。
尝恐儿辈觉,坐令高趣阑。
独携缥缈人,来上东西山。
放怀事物外,徙倚弄云泉。
一旦功业成,管蔡复流言。
慷慨桓野王,哀歌和清弹。
挽须起流涕,始知使君贤。
意长日月促,卧病已辛酸。
恸哭西州门,往驾那复还。
空馀行乐处,古木昏苍烟。
候夜行师七唱 其四,唐代,陈元光,
戍楼西北望皇家,夏永南征岭海赊。殿阁凉生梅浦雨,葵柳红映锦江霞。
侮凌烽火心如水,变幻风云眼未花。犀照湖花消魍{鬼象},龙呈剑气射虚邪。
赤鸟黑马流红汗,绿柳金莺冒翠华。淬砺戈矛寻石上,沉浮瓜李戏江涯。
蕙兰纫佩生香满,荷芰缝衫御暑嘉。较斧开林驱虎豹,施罟截港捕鱼虾。
火田畬种无耕犊,阴隙戎潜起宿鸦。夜析重门防暴客,三更三点尚排衙。
水龙吟 同德秀游盘谷,元代,元好问,
接云千丈层崖,古来此地风烟好。青山得意,十分浓秀,都将倾倒。可恨孤峰,几回空见,松筠枯槁。自都门送别,膏车秣马,谁更问,一作闻盘中道。我爱陂塘南畔,小川平、横冈回抱。野麋山鹿,平生心在,长林丰草。婢织奴耕,岁时供我,酒船花灶。把人间万事,从头放下,只山
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