一片灵明本妙圆,个中非正亦非偏。
宝峰瑞草无根蒂,不待春功色自鲜。
一片灵明本妙圆,
个中非正亦非偏。
宝峰瑞草无根蒂,
不待春功色自鲜。
这片灵秀之物本来就是极其完美的圆满存在,
其中既不偏离正道,也不偏向邪路。
宝峰上的祥瑞草没有根基,
却不需要春天的滋养,它自然散发出鲜艳的色彩。
这首诗词通过对自然界中一片灵明的景象的描绘,抒发了作者对道法自然的理解和赞叹。诗中的\"灵明\"指的是宝峰上的祥瑞草,它们以其圆满的形态展现着完美和和谐。作者在诗中强调,这种圆满的存在既不属于正道,也不属于邪路,意味着它超越了对立的概念,达到了一种超越性的境界。
宝峰上的祥瑞草没有根基,却能自然而然地绽放出鲜艳的色彩,展示了生命的奇妙和自发的生机。这种景象传递出一种深刻的哲理,即真正的美和完美不需要依附于外部的因素,而是源自内在的本性。这样的理解与佛教的教义相契合,佛教强调内心的觉悟和超越世俗的束缚。
通过这首诗词,释子淳表达了对自然界中微妙、圆满、自然的美的赞美和敬畏之情,同时也传递了超越对立和依附的思考。这种超越性的境界和佛教的思想相呼应,突显了作者对佛教信仰的倾向。整首诗词以简洁、深邃的语言表达了复杂的哲学思考,展示了宋代佛教文化的独特魅力。
释子淳(?~一一一九),俗姓贾,剑门(今四川剑阁县北)人。幼出家大安寺,弱冠为僧。初参玉泉芳禅师,次扣大沩真如之室,后彻證于芙蓉道楷禅师。住邓州丹霞。为青原下十二世,芙蓉道楷禅师法嗣。徽宗宣和元年卒。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一四有传。今录诗二百一十首,编为二卷。
谢淮东漕虞寿老宝文察院寄诗二首 其一,宋代,杨万里,
诗吸三江捲五湖,彫琼为句字为珠。前身谢守吟澄练,今代世南行秘书。
獬豸峨冠久尘醭,星辰听履即须臾。夜来飞入东园去,梦里分明觉后虚。
五仙谣,宋代,郭祥正,
番禺五仙人,骑羊各一色。手持六秬穗,翱翱绕城壁。
翩然去乘云,诸羊化为石。至今留空祠,异像犹可识。
曾闻经猛火,毫发无痕迹。五仙宁复来,三说颇难测。
只忧风雨至,半夜随霹雳。君不见羌庐刘越之洞天,万象森罗无一尺。
谢人惠砚,宋代,程俱,
帝鸿墨海世不见,近爱端溪青紫砚。溪流见底寒且清,光凝浅绀渊之精。
斧柯千古遗仙局,云暗半山含紫玉。割云镵玉巧如神,龙尾铜台可奴仆。
君来自南数千里,不载珠玑似薏苡。芊芊溪草裹石砚,文字之祥直送喜。
明窗大几墨花春,炉山吐兰千穗云。虚中含默静相对,那复草玄惊世人。
长安少年行,元代,元好问,
黄衫少年如玉笔,生长侯门人不识。道逢豪客问姓名,袖把金鞭侧身揖。
卧驼行橐锦帕蒙,石榴压浆银作筒。八月苍鹰一片雪,五花骄马四蹄风。
日暮新丰原上猎,三更歌舞灞桥东。
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