金刚随机无尽颂·非说所说分第二十一

真闻信不猜,无去亦无来。

声闻无见解,人天几万回。

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诗文译文

真正的听闻不是凭猜测,

既无离去也无归来。

声闻者没有见解,

人与天界循环无数次。

诗文简析

这首诗出自宋代释印肃的《金刚随机无尽颂》系列之一,以佛教的智慧表达了一种超越时间和空间的境界。诗中所描述的是真正的听闻,不是基于猜测或臆测,而是通过直接体验获得的。这种真正的听闻超越了生死、离去和归来的概念,意味着一种超越凡尘的境界。

诗中提到的声闻者是指修行者在佛法中的境界。他们虽然能够倾听佛法的教诲,但他们的见解仍然是有限的,无法真正领悟佛法的深意。人与天界的循环指的是生命的轮回,人们在世间和天界之间不断轮回,经历着无数次的生死。

诗文赏析

这首诗以简洁而深邃的语言,表达了佛教思想中的一种境界。通过真正的听闻,超越了一切猜测和臆测,进入了超越凡尘的领域。同时,诗中也提醒了修行者,纵然能够倾听佛法的教诲,但只有超越有限的见解,才能真正领悟佛法的内涵。

诗中的人与天界循环的描绘,表达了生命的轮回和无尽的循环。这种观念在佛教中非常重要,强调了生命的无常和皈依佛法的重要性。通过这样的描写,诗人让人们反思生命的意义和价值,寻求超越轮回的境界。

总的来说,这首诗以简洁而深邃的语言,通过佛教的智慧,表达了超越时间和空间的境界,强调了真正听闻的重要性以及超越生死轮回的追求。深邃而富有哲理,给人以启迪和思考。

释印肃

释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。

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元雾供茹吐,青苔饱有馀。炎天偶见雪,尤属性所娱。

置身远潮汐,因之谢泥淤。是在高士中,井丹足显驱。

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题鲁氏老桧堂,宋代,刘攽,

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通问赣州留尚书并寄三首 其二,宋代,赵蕃,

畴昔王门耻曳裾,每怀端拜献公书。简编讫补遗忘后,馈赆分沾忧患馀。

只信此心无改事,讵知彼谮欲何如。属闻盛府重开幕,适此故山归驾车。

58

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题来青馆,宋代,真德秀,

客梦成时夜向阑,幽泉挟雨响潺潺。

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45

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翠蛟亭酬和 其三,宋代,赵汝谈,

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题王孟端画梧竹

作者:王称(明代)

题王孟端画梧竹,明代,王称,

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84

感寓 其二十一

作者:王称(明代)

感寓 其二十一,明代,王称,

艳色不足贵,所贵在适时。昭君倾国容,遂为丹青欺。

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95

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登仙人掌山,宋代,徐元杰,

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正月念三日以南床劾论去国憩净慈客馆苏税院惠二诗和韵 其二

正月念三日以南床劾论去国憩净慈客馆苏税院惠二诗和韵 其二,宋代,程公许,

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送云门妙喜游雪峰 其三

作者:韩驹(宋代)

送云门妙喜游雪峰 其三,宋代,韩驹,

老子幽栖地,劳君久见存。夜毡从栗爆,午盌看茶翻。

旧事时追忆,深禅得细论。还应雪峰老,领众待云门。

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和董承事三颂见别 其一

和董承事三颂见别 其一,宋代,释慧方,

道存愈远却弥亲,去住情忘尚隔津。直下是家归甚处,大千全现本来人。

62

庐山纪游赠黄伯庸

庐山纪游赠黄伯庸,元代,吴师道,

昔闻匡庐名,今睹雄秀姿。我舟薄其趾,阴雨深蔽之。

平生洁清念,谅受庐君知。宁辞三日淹,未恨一见迟。

邂逅得佳士,欣然即追随。时云散诸峰,攒青逗参差。

五色太古色,相对心融怡。披衿寻鹿迹,抉洞徵贤祠。

风雩杳馀韵,书台抗层基。前瞻辨五乳,仰顾指狻猊。

却招白鹤仙,下瞰神龙陂。飞桥度三峡,舣棹凌深危。

喷涛电雪眩,转石雷霆驰。薄暮不可留,淅淅山风悲。

明发开先游,寒溪涉清漪。入门双剑色,夹道万虬枝。

飞虹泻青嶂,漱玉下深池。竹亭夐幽阒,四壁多残碑。

出林送落日,踏月仍遨嬉。移舟星子湾,回首烟雾时。

归来记所历,一一天下奇。兹山信绵邃,览胜犹多遗。

简书属有程,逼仄嗟绊羁。悠悠此时路,依依后来期。

巢栖云松间,瓢饮涧水湄。昔贤有高躅,安用微官为。

57

次小孤山

次小孤山,元代,丁鹤年,

峡束千雷怒击撞,危峰屹立压惊泷。

山联庐霍朝三楚,水落荆扬限九江。

镇海重关当第一,擎天孤柱故无双。

佩环月夜知何处,露湿蓬莱玉女窗。

59

邓氏园亭

邓氏园亭,元代,黎伯元,

处士庐幽信步寻,修篁乔木接繁阴。一弓村径藏閒地,九夏秋声入茂林。

树外近山随坞合,花开细水到池深。人生早作丘园计,回首辋川成古今。

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