丝客纷纷鼓乱挝,两山迎接赐衣来。
白云恐污山翁耳,重锁此门不放开。
丝客纷纷鼓乱挝,
两山迎接赐衣来。
白云恐污山翁耳,
重锁此门不放开。
这首诗词描绘了一个僧人寺院的景象。来自四面八方的信徒们纷纷打着鼓乱挝,表示喜迎远道而来的号服(僧人的礼服)。寺庙的两座山峰一同迎接号服的赐予。然而,因为担心白云会弄脏山上的老僧耳朵(比喻尘世的纷扰会干扰修行),寺庙重重地锁上门,不愿意打开。
这首诗词通过描绘寺庙迎接号服的场景,反映了佛教寺院对尘世的超脱追求和对修行的严谨态度。丝客纷纷鼓乱挝,象征着信徒们的喜悦和热情,他们迎接号服的到来,表达了对佛教仪式和传统的敬重。寺庙的两座山峰象征着佛教的两个重要元素:般若(智慧)和方便(利他)。寺庙以两山迎接号服,显示了佛教对信仰的坚守和对僧侣行为的认可。
然而,诗中出现的“白云恐污山翁耳”表达了寺庙对外界纷扰的担忧。白云代表尘世俗念,山翁则代表老僧修行者,他们担心外界的喧嚣和尘埃会影响到僧侣的专注和达到心灵的净化。因此,寺庙重锁大门,不愿打开,以保持宁静和纯净。
这首诗词以简洁明了的文字描绘了寺庙的景象,通过对寺庙迎接号服的场景的描绘,展现了佛教信仰的庄严和寺庙的虔诚。作者巧妙地运用寓言手法,将山翁和白云作为象征,表达了对外界纷扰的担忧和对修行的重视。整首诗词意境深远,给人以思考和遐想的空间,体现了宋代佛教诗词的特点。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
宿宛陵书院,明代,程敏政,
自从删述来,诗道几更变。骚些无遗声,汉魏起群彦。
谢绝及宋沈,入眼已葱茜。颓波日东驰,李杜出而殿。
当时多浑成,岂必事精鍊。云胡倡唐音,趍者若邮传。
坐令诗道衰,花月动相眩。千载宛陵翁,惟我独歆羡。
翁词最古雅,翁才亦丰赡。一代吟坛中,张主力不勌。
遂使天地间,留此中兴卷。如何近代子,落落寡称善。
纷纭较唐宋,甄取失良贱。无乃久浸淫,曾靡得真见。
渺渺岁将夕,南来宛陵县。顿首升翁堂,松竹犹眷眷。
感慨抚陈迹,江水一再奠。我心夙景仰,我学诚袜线。
上想三百篇,斯境复谁荐。
家食遇歉有饭不足之忧妻孥,宋代,王十朋,
渊明事高尚,瓶中缺储粟。鲁公凛名节,乞米给饘粥。
广文富才名,官冷饭不足。少陵老风骚,橡栗拾山谷。
嗟予何为者,处世真碌碌。谋生一何拙,甔石无储蓄。
三年两去国,囊橐罄水陆。还家索租苗,不了腊与伏。
前秋遭飓风,摧折数间屋。今年丁大侵破甑尘可掬。
绝粮瘦百指,告籴走群仆。乡邻苟不救,定恐填沟渎。
家藏千卷书,父子忍饥读。一字不堪煮,何以充我腹。
细君笑谓我,子命难食肉。去岁官台省,侥倖食君禄。
有口不三缄,月奏知几牍。圣主倘不容,宁免远窜逐。
归来固已幸,富贵非尔福。东皋二顷田,得雨尚可谷。
子耕我当耘,固穷待秋熟。
送人,宋代,李之仪,
冥冥天边鸿,荡荡风中云。一笑偶相逢,击节聊送君。
我室岂无酒,胡为不开樽。所贵乐文字,固非异莸薰。
天门直牛渚,南北如相分。想君月下吟,未厌俚语闻。
霜空夜自明,江月寒微昏。会当借饥鲸,永谢五浊浑。
【双调】水仙子 讥时铺眉苫,元代,张鸣善,
讥时
铺眉苫眼早三公,裸袖揎拳享万钟。胡言乱语成时用,大纲来都是烘,说英雄谁是英雄?五眼鸡岐山鸡凤,两头蛇南阳卧龙,三脚猫渭水作熊。草堂小无事小神仙,而杨柳丝丝长翠捻。碧琅玕掩映梨花面,似丹青图画展,被芳尘情景留连。蟾蜍滴墨磨雀砚,鹧鸪词香飘凤笺,狻猊炉烟袅龙涎。嘱香醪一醉再休醒,半霎里千般俏万种情。孟郊寒、贾岛瘦、相如病,刚滴留得老性命,偏今宵梦境难成。做甚么月儿昏昏瞪瞪,阿的般人儿孤孤另另,些娘大房儿冷冷清清。
东村饮罢又西村,熬尽旧家老瓦盆。醉归来山寺里钟声尽,趁西风驴背稳,一任教颠倒了纶巾。稚子多应困,山委必定盹,多管是唤不开柴门。
杂诗二十二首 其三,宋代,刘敞,
至人迈龙德,世岂识潜升。昔在周道衰,伯阳起西征。
胡为委一世,畏此网与罾。川竭山亦摧,喟然吾何称。
岂不怀徘徊,民言憯无惩。亹亹强著书,后贤以为经。
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