赞三十六祖颂

真师子法身,究竟无头尾。

赠当盲眼人,华空疑不是。

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诗文译文

真正的师子法身,无始无终。

献给失明之人,华丽的虚空似乎不真实。

诗文简析

这首诗词表达了对佛法的赞美和探讨。诗中提到的“真师子法身”是指真正的佛法体现,它超越了时间和空间的限制,没有起点和终点。作者将这种法身比喻为一只没有头和尾的师子(狮子),强调了其无限的存在和力量。诗人进一步表达了对佛法带来的启示和智慧的敬仰,将其比喻为一种华丽而虚空的体验,似乎超越了人们通常所见的现实。

诗文赏析

《赞三十六祖颂》展现了佛法的深邃和超越性。通过对真师子法身的赞美,诗人传达了佛法的永恒和无限的本质。诗词中使用了富有想象力的意象,如师子、虚空等,使得诗词更具艺术感和隐喻性。通过将佛法与华丽的虚空相联系,诗人强调了佛法的超越性和超越世俗的特质。这首诗词引发读者对佛法深度思考,启发人们对生命和存在的探索。

总体而言,这首诗词以简洁而富有内涵的语言,表达了对佛法深奥性的赞美和敬仰。通过诗人独特的形象和意象的运用,诗词传递了对佛法超越时间和空间的力量的思考,并引发了读者对生命和宇宙意义的思索。

释印肃

释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。

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兵余十八载,乃忽见此诗。

乾坤发危涕,未论言语奇。

古音乃泗磬,丽色藻鲛丝。

想见堵墙人,倾倒落笔时。

奈何清平调,变入寒笳吹。

苍茫同谷意,天遣放厥词。

墓槚忽可材,所患访何迟。

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竹边松外最清新,烟敛风回净辟尘。江阔远分垂钓叟,山空时过采樵人。

摩挲望眼寻幽径,抖擞闲身访近邻。三白会须能一饱,茗盂聊且寄吾真。

56

哀祝明远

作者:李存(明代)

哀祝明远,明代,李存,

我昔游师门,与子始相识。襟怀蔼春气,颜色泽而皙。

怜我学无方,为我数开迪。子言虽恳恳,奈此正茅塞。

他时七月暑,子与舒元易。芒鞋杖而盖,访我到荒僻。

松阴作参坐,快饮不馀滴。清论秋夜长,草舍随所息。

蚊䖟及风露,义不作宾客。别来子久病,传者亦非的。

但云类痁疟,岂意至兹极。我尝习医药,此候颇不惑。

中乾而外强,翕翕唇颊赩。痰涎屡吞吐,寒热互煎逼。

我虽弗果问,子固不能即。寄书或浮沈,遣价胡不克。

纵无续命方,未必大差忒。一朝计音至,造物果难测。

老师倡绝学,正赖相附翼。譬如万稂莠,初睹一二穑。

有子未为多,失子良可惜。深惭病莫助,执绋当致力。

及知已没土,尚拟瞻几席。因循至如此,过矣复奚饰。

昔为同舍好,今有生死隔。嗟我凡下资,意欲填胸臆。

支离久成熟,岂悟本方直。灵苗不自爱,日日纵螟蠈。

今虽来照彻,实信已非亿。缉熙苟无怠,非久当有得。

子虽在重泉,岂不念畴昔。明明为子告,执笔重悽恻。

87

述行言情诗 其四

述行言情诗 其四,明代,祝允明,

苍姬建鸿历,祝丘肇遥封。丰稊托后穰,疏条鬯周通。

九江树崇议,司徒奋皇庸。信栝烂材器,闽建扇遐风。

渊渊都漕君,起官来南江。雄略绝类群,宏图奠兹邦。

五子粲马窦,载以辟吾宗。

6

玉蝴蝶 春愁

玉蝴蝶 春愁,清代,叶小鸾,

梦破晓风庭院,粉墙花影,睡起恹恹。几日双娥,愁损镜里春尖。

看尽他、莺梭柳线,都织就、雾锦云缣。最难忺。催花小雨,依旧廉纤。

堪怜。韶光淑景,芊芊芳草,寂寂钩帘。燕子归来,花香都向绿琴添。

散闲愁、流红泛去,消酒困、湿翠飞黏。怯春衫。香烘袅袅,袖护掺掺。

11

夕凉独坐

夕凉独坐,明代,吴与弼,

缓步阶徐爱夕凉,微吟隐几久虚堂。行穿山月纷纷白,庭散檐花细细香。

85

中秋忆亡弟

中秋忆亡弟,明代,罗洪先,

耿耿夜无寐,见月倍凄其。节迅人逾远,天高气自悲。

影怜连理树,身愧在原诗。不遇长生药,空梁安可期。

83

都门霜降日作

作者:郑茂(清代)

都门霜降日作,清代,郑茂,

风雨连朝动客愁,笳声呜咽满边楼。卷帘何事看新月,一夜霜寒木叶秋。

33

寄答邓明府

作者:范汭(明代)

寄答邓明府,明代,范汭,

黄池路远近,此别遂茫然。

颜色既不接,音书空复传。

省耕春草外,退食晚花前。

闻道无留事,闲情异往年。

88
古文诗经

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