瞎驴灭却正法眼,临济宗风始大张。
可怜裨贩如来者,尽将盖覆错商量。
如下:
瞎驴灭却正法眼,
临济宗风始大张。
可怜裨贩如来者,
尽将盖覆错商量。
诗的第一句“瞎驴灭却正法眼”是一种比喻,意味着那些对佛法没有真正理解的人,就像一匹瞎眼的驴子,无法看到佛法的真正精髓。这句话强调了对佛法的理解和领悟的重要性。
第二句“临济宗风始大张”描述了临济宗的兴盛。临济宗是中国佛教的一个宗派,该句意味着临济宗的教义开始受到广泛的认同和传播,蓬勃发展。
第三句“可怜裨贩如来者”暗示了一些商人或世俗人士对佛法的理解和传播。这些人也被称为“如来者”,意味着他们试图传播佛法,但由于对佛法的理解不够深刻,他们的努力被视为可怜。
最后一句“尽将盖覆错商量”是对于那些试图宣扬错误佛法的人的批评。他们以错误的理解和领悟误导他人,以致真正的佛法被掩盖和扭曲。
这首诗通过简洁而有力的语言,以及隐喻和象征的手法,表达了佛法的真谛和对于佛法的正确理解的重要性。通过对不同群体对佛法的态度和传播方式进行对比,诗中展现了对于错误佛法的警示和批评。
释宗杲利用诗歌这一艺术形式,巧妙地表达了他对于佛法传播的关注和对于真正理解佛法的呼吁。这首诗强调了真正理解佛法的重要性,以及对于错误佛法的警惕,对佛教信徒和追求真理者都具有深远的启示意义。
次韵黄仲则绮怀十六首 其十四,近现代,刘雄,
彩笺尺素掌重摩,惆怅温馨可奈何?宛转歌喉屏际度,轻扬舞袖梦中过。
情如太上忘方好,痴比长康恨自多。想见梨花千树底,他时执手对梨涡。
李太白古风高奇或曰能促为竹枝歌体何如戏促李歌为数章 其三,宋代,员兴宗,
郢客遗音飞上天,谁歌此曲谁为传。但闻色声纷唱和,使我默叹心悽然。
文房四友叹,宋代,谢翱,
昆吾莫邪轻毛锥,平生故人皆引去。剡溪之皙绛邑黔,独与石君作一处。
中书间起免冠谢,辄被溺冠仍嫚骂。见几自愧后穆生,正恐髡舂不与赦。
有时怒发竖相如,熟视蒙恬挽其须。泓尤沦弃敢自爱,老龟支床息犹在。
荆山风雨朝暮号,璞在吾怀足何罪。恨不雪耻酬诸姬,背水一战汉为池。
楮生不改旧边幅,三褫何但高阁束。客卿骑项百折磨,犹恐玄能赤吾族。
此时不平义重生,阳城裂麻欲死争。平生国士立桥下,誓死守此漆身哑。
送钦叔内翰并寄刘达卿郎中白文举编修二首 其一,元代,元好问,
君性我所谙,我心君所知。凡我之所短,君亦时有之。
谋事恨太锐,临断恨太迟。持论恨太高,徇俗恨太卑。
人道自近始,贫富理不齐。君自不得饱,欲疗何人饥。
乞醯乞诸邻,圣哲有明讥。被发救乡人,智者所不为。
且如与人交,交有非所宜。白黑不复择,豁豁倾心脾。
汎爱岂不可,后悔终自贻。又如与人言,宁复无失辞。
刺口论成败,白眼谈歌诗。世故彀黄閒,能不发其机。
闻君作损斋,似觉豪华非。惩忿与窒欲,百年有良规。
与子各努力,岁晚以为期。
次韵表弟蒋煜及门生翁敏见赠喜予归田之作四首 其二,明代,祝允明,
荷锄欣种渊明田,坦腹还如懒孝先。登山自蜡平生屐,载酒时过远近船。
焉知鱼鸟升沉性,齐得椿菌小大年。却笑人间心尚在,欲将青史订愚贤。
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