唤取机关木人问,触目菩提谁辨论。
亡僧可喻木人机,玄沙直指何劳顿。
唤取机关木人问,
触目菩提谁辨论。
亡僧可喻木人机,
玄沙直指何劳顿。
这首诗词是释印肃创作的《颂证道歌·证道歌》。诗人以深邃的思考和哲理意味表达了对禅宗的颂扬和认可。
诗词通过引用了一个场景,描述了诗人召唤机关木人来探询一个问题,而菩提(即佛性的觉悟)则是这个问题的核心。这个问题引发了关于菩提的争论和讨论。在这个讨论中,亡僧(指已经圆寂的僧人)被用来比喻机关木人,暗示着机械的机械性和有限的智慧。而玄沙(指佛家修行的境界)则被用来直接指向菩提,表示菩提的直观和无需多言的特性。
整首诗通过简洁而深刻的文字,传达了一种思考人生和追求菩提境界的态度。诗人暗示了机械的智慧和有限的言语无法真正领悟菩提的真谛,而直接指向心灵的玄沙才是通向菩提的真正路径。这种思考超越了表面的现象和辩论,向内心的体验和直觉寻求真理。
这首诗词展示了释印肃对禅宗的深刻理解和对修行的追求,同时也呈现了禅宗思想中的一种境界和智慧的精髓。通过诗词的形式,诗人引导读者思考人生、追求内心的觉悟与智慧。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
【仙吕】寄生草 酒色财气常,元代,范康,
酒色财气
常醉后方何碍,不醉时有甚思。糟腌两个功名字,醅淹千古兴亡事,曲埋万丈虹霓志。不达时皆笑屈原非,但知音尽说陶潜是。
花尚有重开日,人决无再少年。恰情欢春昼红妆面,正情浓夏日双飞燕,早情疏秋暮合欢扇。武陵溪引入鬼门关,楚阳台驾到森罗殿。
绿珠娇人无比,石崇富祸有余。全家儿老幼遭诛戮,半合儿帑藏无金玉,两般儿景物伤情绪。暗尘埋锦步障花边,乱蝉鸣金谷园中树。
形骸随红尘化,功名向青史标。七英雄事业真堪笑,六豪王踪迹平如扫,两下里争战图前闹。一壁厢淡烟衰草霸王城,一壁厢西风落日高皇庙。
寄斯远,宋代,韩淲,
春风满村坞,想见高人庐。示疾喜复愈,燕处当晏如。
晓窗咏羲皇,午枕梦华胥。神彩一返元,意气还凌虚。
吾方入深山,嚣尘厌城居。飞鸣侣禽鸟,上下看猿狙。
涧饮无不足,木食还有馀。未得相劳苦,题诗寄劝渠。
斯远云閒睡醉天下之至乐也约各赋一首寄昌甫 其一,宋代,韩淲,
卧听青松吟,起看白云生。身心两无累,所至辄畅情。
岂特夸毗子,往往皆强营。淄渑虽异涂,匪利即徇名。
谁云衡茅下,可以知枯荣。纵复逼饥寒,儿仆自春耕。
九日韶卿子善有约不至子静亦归桐庐与景云饮瀑下作,宋代,谢翱,
揉蓝染钓缗,欲老此江滨。九日寒泉水,他年白发身。
邻州曾约客,别业未归人。嗅菊知吾事,那能更问津。
浣溪沙 怀李彦深。 此下原有后庭花破子二首,元代,元好问,
李,济南人。绣江在长白山下绿绮尘埃试拂弦。今人谁与子争先。相逢尊酒合留连。金马玉堂梁苑客,岸花汀草绣江船。旧游回首又三年。
乙卯重过圆通寺借宿再用夏提学韵赋一律,明代,黄仲昭,
欲濯尘缨尚未能,匡庐又见碧层层。半生牢落空怜我,一味清闲却让僧。
周览未酬霞外想,长吟聊伴佛前灯。重游更与山灵约,只恐萍踪不可凭。
和王廷器检讨夕宴李挥使东轩诗三十首 其一,明代,倪谦,
宾主论文对酒卮,灯前传令影交驰。香云拂座元无定,华月窥檐似有私。
李广雄韬予所慕,王维佳句世同推。明时幸接丹霄羽,致主黄虞敢共期。
至日遥和梁药亭夜集之作同用东韵,明代,陈恭尹,
子半阳生羲画中,此心遥与故人同。日添一线行将北,月到三更上自东。
茗熟未销文武火,梅开不厌往来风。草堂各有吟诗客,白发萧萧两老翁。
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