大地一浑身,虚空绝四邻。
不识柏树子,唤作麻三斤。
好时十分潇洒,恶时一味藞苴。
等闲牵犁上佛殿,乘兴钵盂裹走马。
平地撒屎撒尿,知佗是真是假。
禅人描貌邈将来,大虫头上火把。
大地一浑身,虚空绝四邻。
不识柏树子,唤作麻三斤。
好时十分潇洒,恶时一味藞苴。
等闲牵犁上佛殿,乘兴钵盂裹走马。
平地撒屎撒尿,知佗是真是假。
禅人描貌邈将来,大虫头上火把。
这首诗描绘了一位禅修者的生活状态和心境。禅人深入禅修,身心合一,感受到宇宙的统一。他感叹大地的广袤无垠,虚空的无边无际,体验到一种超越四邻的境界。
禅人并不执着于世俗的标志和外在的物质,他不识别柏树的名字,而将其称为麻三斤,表明他对于物质的认知是超越形式和名号的。
在禅人的修行中,他能够在顺境中保持潇洒自如,而在逆境中则保持一颗平静的心。他能够在牵犁耕田之余,心无旁骛地登上佛殿,以内心的喜悦和平和之心,驾驭着钵盂,象征着他超越了尘世的束缚,自在自由地行走。
诗中提到了平地撒屎撒尿,这是一种极其平凡的行为,表现了禅人对于尘世琐事的超然态度。禅人明白尘世的一切都是相对的,他不执着于真实与虚假的区别。
最后两句描绘了禅人的形象,他超脱了尘俗的存在,展现出宏大的气度。禅人的头上犹如燃烧着火把的大虫,寓意他的智慧和觉悟照亮众生的迷惑。这种形象反映了禅人在超越尘世的同时,具备了启迪众生的智慧和慈悲。
这首诗以朴实的语言,通过对禅人的生活状态和心境的描绘,表达了禅修者超越尘世的境界和对于世俗的超脱。同时,也传递了禅修者内心深处的宁静与智慧,以及对于众生的慈悲与呼唤。
释慧远,青原下八世,双泉郁禅师法嗣。住鼎州(今湖南常德)德山。事见《五灯会元》卷一五。今录诗二首。
中宫诗二首 其二,魏晋,成公绥,
天地不独立,造化由阴阳。乾坤垂覆载,日月曜重光。
治国先家道,立教起闺房。二妃济有虞,三母隆周王。
涂山兴大禹,有莘佐成汤。齐晋霸诸侯,皆赖姬与姜。
关雎思贤妃,此言安可忘。
纨扇歌赠别张秀才,明代,王称,
手把白纨扇,赠君表深情。诸君试挥扬,座上仁风生。
纨扇团团似明月,不比君心圆复缺。聊将霜雪比贞素,那谓炎凉有离别。
念尔相携似故人,冰壶玉树宛相亲。草圣从经内史笔,西风漫障元规尘。
忆当长信深幽地,曾对佳人掩双泪。此日临岐一送君,莫学秋来便相弃。
题启南写游虎丘图,明代,吴宽,
启南初游灵岩,遇雨,明日既霁,乃与海虞周景新游虎丘
,因写此图,并有诗记其事。
李贞伯云是日亦在阳山,遇雨而归,陈永之谓雨霁日独以
事在阳抱山,恨不能与启南同乐也,皆有诗题其上。
景新寄予,和之。
云岩不减灵岩好,昨者胡为涉行潦。
千人石上两青鞋,日出深林歌杲杲。
一时取乐能偿劳,水西山北争探讨。
涧泉漱齿心亦清,石壁题名手亲扫。
西去阳山十里遥,冒雨有人归不早。
明朝见话入云岩,扼紧捋须空懊恼。
好山不趁晴时游,此事已差何足道。
安知犹有独游人,隔水相望在阳抱。
何处移来此画图,我方起观俄绝倒。
诗情画意各有在,岁月依然仍可考。
虫鸡得失不须争,泡影死生难自保。
再到京华住六年,匏翁头颅欲全皓。
江南归计有时成,次第山行非草草。
卧游且把画图开,鹤涧松庵亦天造。
翻嫌二客不能从,回望周郎与东老。
澎湖文石歌,明代,卢若腾,
茫茫元气虚空鼓,长波汗漫蛟龙舞。忽然蓬莱失左股,幻结澎湖护仙府。
秀灵磅礡孕扶舆,沧桑阅历成今古。遂有宝气摩青苍,知是奎星堕沙渚。
雷电追取敕神丁,冰霜雕锼运鬼斧。合则成璧分如圭,圆成应规方就矩。
藓斑隐跃渍璘璘,螺文屈曲旋楚楚。或如端溪鸲鹆眼,或如炎州翡翠羽。
苍然古色露精坚,秀绝清姿工媚妩。几案有时烟云供,光怪犹作蛟龙吐。
底用珊瑚采铁网,那复夜光誇悬圃。我来海外搜奇材,谁料眼中尽尘土。
尘土尘土何足数,此石莫共匣剑处。惟恐神物不自主,夜半飞腾作风雨。
立春后七日过三十里滩乍闻莺声,明代,湛若水,
客行卅里滩,款款闻绵蛮。声嫩语犹涩,翅新飞且还。
感我故园念,春来人未旋。北雁今已归,南枝久当残。
归去来山中,春草游王孙。
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