坐断老卢顶{左宁右页},拈起无柄木榴。
忽然舀出铜汁铁丸,忽然舀出醍醐酥酪。
佛祖大机难测度,犹是家常茶饭。
坐断老卢顶{左宁右页},
拈起无柄木榴。
忽然舀出铜汁铁丸,
忽然舀出醍醐酥酪。
佛祖大机难测度,
犹是家常茶饭。
诗词中的“坐断老卢顶{左宁右页}”是描写作者在禅坐中深入静定的状态。禅坐是佛教修行中的一种方法,通过静坐打坐来达到心境的宁静和超越世俗的境界。这里的“老卢顶”指的是佛教寺庙中的坛城或坛顶,作者通过坐断老卢顶来表达自己已经超越了尘世的束缚。左宁右页则是指静坐时,左右两侧的思绪都已经平静。
接着,诗中出现了“拈起无柄木榴”,这是一种象征性的动作。拈起无柄的木榴表示作者能够超越形式和表象,直接接触到本质。木榴是一种水果,没有柄的意象暗示了超越世俗的束缚和形式的限制。
随后的两句“忽然舀出铜汁铁丸,忽然舀出醍醐酥酪”是在形容作者在静坐中得到的经验。铜汁铁丸和醍醐酥酪都是珍贵的佛教象征物,表达了作者在禅定中获得了宝贵的心灵体验和智慧的启示。
接下来的两句“佛祖大机难测度,犹是家常茶饭”强调了佛教教义中的一种思想,即佛祖的真实境界无法被凡夫俗子所理解和测度,但这种境界对于修行者来说却是家常茶饭,也就是平常日常生活中的一部分。这里通过家常茶饭来比喻佛祖的境界是常态而非特殊的,与日常生活密切相关。
诗词《偈颂三十八首》通过描述禅修的境界和禅修者的体验,表达了作者对于禅宗修行的理解和领悟。通过超越世俗的束缚和形式,修行者可以获得珍贵的心灵体验和智慧的启示,而这种境界对于真正的修行者来说是家常茶饭。整首诗以简洁明了的语言描绘了禅修的境界,给人以深思和启迪。
释如净,字长翁(《中国佛学人名辞典》),俗姓俞,明州苇江(今浙江宁波)人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鉴禅师,相侍十五年。宁宗嘉定三年(一二一○)受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺,再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世,雪窦智鉴禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间,行脚四十馀年,卒年六十六。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷,收入《续藏经》。
百字令(寿冯宪。是日,宴于古羊桃花下),宋代,李仲光,
小红开也,问韶华、今年何事春早。尽道福星临照久,勾引东风仙岛。一点恩光,列城生意,万物无枯槁。园扉深处,也应满地芳草。
却怪有脚阳春,如何移向崆峒了。父老牵衣留不住,只有攀援遮道。翠柏杯中,蟠桃花下,君看朱颜好。路人遥指,他年黄阁元老。
念奴娇·兔园旧赏,宋代,辛弃疾,
兔园旧赏,怅遗踪、飞鸟千山都绝。缟带银杯江上路,惟有南枝香别。万事新奇,青山一夜,对我头先白。倚岩千树,玉龙飞上琼阙。莫惜雾鬓风鬟,试教骑鹤,去约尊前月。自与诗翁磨冻砚,看扫幽兰新阙。便拟□□,人间挥汗,留取层冰洁。此君何事,晚来还易腰折。
引极三首。望仙府,唐代,元结,
山凿落兮眇嶔岑,云溶溶兮木棽棽。中何有兮人不睹,
远欹差兮閟仙府。彼仙府兮深且幽,望一至兮藐无由。
望不从兮知如何,心混混兮意浑和。思假足兮虎豹,
超阻绝兮凌踔。诣仙府兮从羽人,饵五灵兮保清真。
讲毕周礼诏赐御筵,宋代,胡宿,
典礼惟周旧,经文在鲁馀。西清开缥帙,东面授丹书。
访道前釐席,崇风厚石渠。研覃忘日旰,图绘极霞舒。
千载逢亨际,三冬罢讲初。圣怀轻璧马,慈宴乐蒲鱼。
妙技通神细,清商按曲徐。炉香分汉殿,鼎味出尧除。
诸老恩同醉,孤臣艺最疏。至仁何以报,忠义即琼琚。
读战国策,宋代,周麟之,
从人为从六国强,横人为横六国亡。
悲夫不用摈秦计,从以委肉强虎狼。
一朝秦甲下函谷,指挥朝魏如群羊。
坐令不费一只矢,山东千里无金汤。
我窥尘编三太息,诸候自覆非秦力。
纷纷二百四十年,说士游谈空满籍。
我将西上吊兴亡,南山自有能言石。
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