南华寺五首

从前梵说堕虚空,独有坛经说不同。

体用圆明皆宝相,一丁不识却心通。

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诗文译文

从前佛教传授的教义称虚空是一种堕落,只有坛经所传授的教义与其不同。无论是佛教的体或用,都具备着宝相的特质,但是一个普通人却能在不具备任何知识的情况下,心灵与佛教教义相通。

诗文简析

这首诗词探讨了佛教教义与常人认知之间的关系。作者通过对虚空的描述,表达了佛教教义中的一种观点。然而,他同时指出,佛教的体和用,即教义的表达方式和实际运用,都具备着宝相的特质,这种特质超越了常人的认知。最后,作者指出一个有趣的现象,即一个普通人即使没有接触过佛教教义,也能在心灵上与之相通。

诗文赏析

这首诗词以对比的方式描绘了佛教教义与常人认知之间的不同。作者通过对虚空的描述,暗示了佛教教义中的某种观点,即虚空是一种堕落。这一观点与佛教中的教义不同寻常,引发了读者的思考。

诗词的后半部分则强调了佛教教义的宝相特质,指出佛教的体和用都具备这种特质。宝相在佛教中是一种美好的形象,常常被用来形容佛陀或佛教教义的崇高和圆满。通过这种对比,作者表达了佛教教义的超越性和普世性。

最后两句则给人以启示。作者指出,即使一个普通人没有接触过佛教教义,也可以在心灵上与之相通。这种心灵的通达,超越了知识的界限,表达了一种超越言语和概念的境界。这种启示性的观点引发了读者对心灵与宗教教义的关系的思考。

总体而言,这首诗词通过对佛教教义与常人认知之间关系的探讨,表达了佛教教义的超越性和普世性,以及心灵与宗教教义的相通之处。同时,它也给予读者以启示,让人们思考知识与心灵的关系,以及超越言语和概念所能达到的境界。

李昴英

李昴英(1200—1257),字俊明,号文溪。广东番禺人。南宋名臣。早年受业崔与之门下,主修《春秋》。南宋宝庆二年(1226),李昴英上京会试,成广东科举考试的第一位探花,后任福建汀州推官。端平三年(1236)后,曾任太学博士,直秘阁知赣州等职。淳祐元年(1241)被丞相杜范荐任为吏部郎官。淳祐二年(1242),任太宗正卿兼国史馆编修,后又升任为龙图阁待制,吏部侍郎,封以番禺开国男爵位。宝佑五年(1257),在广州病逝。著有《文溪集》、《文溪词》等多卷。

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是何人。

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漫兴十一首 其九,宋代,赵蕃,

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画虎行为吉州假守苏公作

作者:徐俯(宋代)

画虎行为吉州假守苏公作,宋代,徐俯,

昔日何人画于菟,君家独有他家无。宣城老包骨已朽,纷纷俗子尚欢呼。

大虎蹲踞小虎戏,目光注射百步外。名画多闻内府收,人间岂惜千金费。

巉巉岩岩谷中石,老树穹枝拂秋色。锐头将军射不得,却挂江南使君壁。

林间一啸四山风,麇惊狐号鸟堕空。不向南山随李广,只愁东海笑黄公。

忆昔余顽少小时,先生教诵荆公诗。只今耆旧无新语,赖有庐山病可师。

6

题刘真君祠

作者:洪朋(宋代)

题刘真君祠,宋代,洪朋,

冠挂谢埃雾,云乘上杳冥。棠阴空五马,榆彩杂繁星。

圜叶馀神界,华林隐翠屏。锦帏渺经纬,宝舄绝仪形。

旧井金丹閟,层坛玉露零。千秋想灵气,何许仰天庭。

43

出游郊外 其六

作者:王炎(宋代)

出游郊外 其六,宋代,王炎,

快马骎骎穿野径,春风处处见山花。不须举首看回雁,家在南头天一涯。

33

病中即事三首 其一

作者:王炎(宋代)

病中即事三首 其一,宋代,王炎,

附火肤革燥,远火寒惨惨。坐卧置汤婆,稍觉两足暖。

抓搔不停手,苛痒殊未减。饮食固多忌,所幸能强饭。

客至不出迎,予非敢疏懒。

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