三世诸佛不知有,忉忉怛怛扬家丑。
狸奴白牯却知有,跛跛挈挈能自守。
弄鳖鼻兮忆南山,透法身兮藏北斗。
风飘白雪岭头梅,春撚金丝堤上柳。
天童也要不沾唇,三盏清源白家酒。
三世诸佛不知有,
忉忉怛怛扬家丑。
狸奴白牯却知有,
跛跛挈挈能自守。
弄鳖鼻兮忆南山,
透法身兮藏北斗。
风飘白雪岭头梅,
春撚金丝堤上柳。
天童也要不沾唇,
三盏清源白家酒。
这首诗词描绘了一幅佛教思想与自然景观相结合的意象图。诗人以自然景物和佛教象征为表现手法,抒发了对佛教信仰和自然之美的思念之情。
首句\"三世诸佛不知有\",表达了佛教信仰中的无始无终的佛教世界,同时强调了人们对佛教的无知。\"忉忉怛怛扬家丑\"意指自己家族的丑陋之处。通过这两句,诗人表达了对人们对佛教认识的缺乏,以及家族的不完美。
接下来的两句\"狸奴白牯却知有,跛跛挈挈能自守\",通过狸奴和白牯的形象,表达了对自然界动物的敬畏和对其自然本能的赞美。这种自然界中生物的自我保护能力被诗人视为一种美德。
\"弄鳖鼻兮忆南山,透法身兮藏北斗\"这两句运用了自然景物的意象,表达了诗人对南山的怀念和对北斗的敬仰。这里的南山和北斗都是佛教的象征,诗人通过对自然景物的描绘,将佛教思想与自然景观巧妙地结合在一起。
\"风飘白雪岭头梅,春撚金丝堤上柳\"这两句通过春天的景物描绘,展现了自然界的生机勃勃和美丽景色。诗人借景抒发了对自然界的赞美之情。
最后两句\"天童也要不沾唇,三盏清源白家酒\",将天童与白家酒相对照,表现了佛教僧人对物欲的超越和对清净生活的追求。
总体而言,这首诗词通过自然景观和佛教象征的描绘,展现了对佛教信仰和自然之美的思念之情,表达了对佛教智慧和自然界生命力的赞美。同时,诗人通过对人类和自然界的对比,以及对清净生活的追求,传达了一种追求心灵自由和超脱尘世的情感。
【南吕】四块玉 秋望和胡致,元代,张可久,
秋望和胡致居
菊又开,人何往?夜静孤眠北窗凉,月明闭上南楼望。天一方,雁几双,书半行。
客席胡使君席上
舞态轻,歌喉稳,十里香尘柳边春,一声《金缕》樽前韵。敛绣巾,整翠云,点绛唇。
春愁
晓梦云,残妆粉,一点芳心怨王孙,十年不寄平安信。绿水滨,碧草春,红杏村。
伤春
杨柳阴,秋千影;恨煞啼鹃断肠声,越添怨女伤春病。倚绣屏,搊锦筝,调玉笙。
宫中秋日
环珮轻,蓬莱浅,桂子香清小壶天,芙蓉露冷技香殿。花可怜,月又圆,人未眠。
梅友席上
已乐闲,从吾懒,虎帐风悲紫荆关,马蹄霜冻白云栈。冷眼看,倦鸟还,行路难。
史氏池亭
宿酒醒,良宵永,风细荷香梦魂清,月明梧叶阑干静。玉管笙,粉面筝,金字经。
东浙旧游
镜水边,巾山顶,两袖松风羽衣轻,一奁梅月冰壶净。鹊尾炉,凤嘴瓶,雁足灯。
怀古流翁索题
舞袖云,妆台粉,翠被浓香一时思。黄沙妖血千年恨。虞美人,孔贵嫔,杨太真。
次韵刘梦芙老师春寒八首 其五,近现代,刘雄,
吟髭捻断恨思迟,选句差同雀拣枝。才力难堪丈人敌,心魂用破七言诗。
望洋更叹澜翻候,刻烛深愁火急时。却羡养生钦白陆,不争奇崛就平夷。
子进昆仲俱和寄怀三诗复次韵 其一,宋代,赵蕃,
此山祇合便终焉,底用心劳学计然。贫贱已安身外事,功名宁顾俗间缘。
旧游要纪东南胜,有句须从甲乙编。闲向晴窗遮老眼,亦堪时伴结跏禅。
送陈奇秘校游寝邱,宋代,刘敞,
世往人物非,古今共滔滔。闻君寝邱客,因忆孙叔敖。
脱身田野间,功业青云高。忧国不顾家,子孙负薪劳。
苟无滑稽士,亦已埋蓬蒿。嗟来千户封,晚受侯王褒。
贤卿尚遗忘,反慕贪与饕。况彼里闾人,安能厌糠糟。
伊昔方断蛇,许身轻鸿毛。阴德尚有报,天宁绐吾曹。
努力道路勤,我心良郁陶。
秋景 寒城菊自花,宋代,刘辰翁,
菊满荒城道,馀生一笑难。地非行乐旧,花自向人寒。
风雨何登览,江山共屈蟠。无人簪帽去,有蝶绕篱看。
此处尤堪赏,明朝已是残。渊明生晋晚,不及禊高兰。
守官长道之岷南过马务寨示知寨石殿直,宋代,赵鼎,
夜关不锁戍无兵,负贩行歌乐太平。绿野牛羊新牧地,颓垣烟草古边城。
山川自昔留形势,基业今谁问战争。陇上少年多意气,弯弓徒自诧功名。
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