真正道流行脚去,护身符子不须担。
国师实为耽源切,不是临岐作对谈。
真正的道流修行者去向远方,
无需担心护身符。
国师实际上是耽溪的切身,
而不是在临岐之间的对话。
与
《颂古四十五首》是一首宋代诗词,作者是释如珙。这首诗词描述了真正的道流修行之人远离尘世,无需担心护身符的防护,同时也暗指真正的修行并非临岐(即世俗之地)才能进行。
《颂古四十五首》通过简洁的表达方式,传达了对真正道流修行者的赞美和认同。诗中的“真正道流行脚去”表明真正的修行者将身心投入到修行之中,追求精进与卓越,而非停留在表面的迎合与模仿。诗中的“护身符子不须担”则暗示真正的修行者已经超越了迷信的束缚,他们拥有内在的力量和智慧,自足而不依赖外界的保护。
接下来提及的“国师实为耽源切”是对道家文化及其源头的致敬。耽溪被视为道家的重要源流之一,国师即指向修行者传授智慧的领导者。诗中的“不是临岐作对谈”则质疑了一些自称修行者的临岐之间的虚伪对话,暗示真正的修行并非停留在世俗之间,而是更深层次的内心体验。
整首诗以豁达开阔的视角,肯定了真正道流修行者的自由与超越。通过对世俗假象的批评,诗词呼吁人们追求内心独立和真实,超越常规的追逐与执著,寻找真正的智慧和感悟,体悟生命的意义。
释如珙(一二二二~一二八九),字子璞,号横川,俗姓林,永嘉(今浙江温州)人。年十五从季父释正则祝发。预戒于本州广慈院。出学于外,初从石田薰于灵隐,继留从痴绝冲。又往太白投天目礼。度宗咸淳四年(一二六八),为临安府净慈寺首座,继领瑞安府雁荡山灵岩寺。八年,移住雁荡山能仁寺。元世祖至元二十年(一二八三),移住明州阿育王山广利寺。二十六年卒。有本光编《横川如珙禅师语录》二卷,收入《续藏经》(名误为行珙)。
与军持胡僧二兄登虞山谒言子墓 其一,近现代,钱之江,
半壁东南汗漫游,客中青眼此句留。栖栖行止成桑宿,了了湖山入晚秋。
木杪风回檐马动,江天月涌烛龙浮。可堪吾道陵夷日,夜海苍茫对子游。
南歌子·题饴乡集,为关颖人作,清代,吴昌绶,
京雒声华重,闺襜福慧双。新来笑握到饴乡。商略枕中鸿秘帐中香。
社集工联唱,园池近泛觞。一年一集关吟囊。应看娇婴玉雪共成行。
郑工部陜西随军转运,宋代,杨亿,
西鄙欃枪未扫除,营中慷慨请行初。三军粒食资心计,一月星邮待捷书。
宣室喜闻延贾谊,茂陵久叹滞相如。谤言盈箧亲曾见,反间千金计岂疏。
遗爱道傍喧竹马,先声塞外慑穹庐。冯唐莫叹淹郎署,博望还忻拥使车。
陇右行收万里地,关中坐致九年储。牙筹羽檄皆吾事,才刃飘飘两有馀。
答徐无逸秀才寄示新文,宋代,刘敞,
金华神仙境,山川天下无。之子复清发,自与常人殊。
问学当世贤,不违智如愚。归来守桑梓,寂寞安故庐。
此风足蛎俗,有以光吾儒。如何卧空谷,自乐诗与书。
我辱廷中臣,一麾寄江湖。荐贤力不足,相望空长吁。
纪危,宋代,刘敞,
四月河水湍,怒风复相乘。维绝柁亦摧,舟人废其能。
中流急回环,顷刻不可胜。性命委自然,岂知所依凭。
堤旁多聚观,失色气崩腾。孰不愿引手,而乏钩与绳。
嗟我亦天幸,既危乃复兴。追思方厄时,汗出如洗冰。
侧闻前此者,覆溺已屡曾。此事通为邦,长民可以惩。
因书作长诗,俾不忘战兢。
望衡岳,明代,王称,
絓席湘水上,始观祝融峰。何人奠炎服,植此金芙蓉。
下窥俯南极,仰攀接层穹。昂昂五峰尊,同立元气中。
阴晴变气候,众壑应寡同。缘萝石磊磊,喷壑泉濛濛。
遥洒洞庭雪,五月飞凉风。伊昔礼明禋,望秩犹三公。
灵湫出云雨,有祷无不通。离明舞朱雀,星纪专化工。
而我契冥漠,览眺殊未穷。火黎记昔冢,圮剥今无踪。
营丘秘真图,孤魂竟谁从。浮云鸟道没,白日长天空。
惟应吊虞舜,一啸苍梧东。
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