一块两块,佛也不怪。
一醒两醒,佛也不嗔。
一碗两碗,佛也不管。
一块两块,佛也不怪。
一醒两醒,佛也不嗔。
一碗两碗,佛也不管。
这首《偈颂四首》是宋代释道济所作,以简洁明了的语言传递佛家智慧的诗颂。诗中描绘了人们在物质与精神层面的需求中,无论是否得到满足,佛法都给予了宽容与不批评的态度。
诗的前两句直截了当地表达了一个人在人世间追求财富的行为,无论轻微还是大胆,佛陀并不会怪罪或责备。这里的“一块两块”是对财富的象征,意指人们的富贵追求。佛法教导人们不要过于贪恋物质荣华,但即便有一定的财富追求,佛陀也会对此保持宽容的态度。
接下来两句描述了人们在精神觉醒上的尝试,也利用了简洁有力的词语,无论是一个人苏醒一次还是多次,佛陀都不会发怒。这里的“一醒两醒”指的是人们在修行中的觉醒,寓意着人们不断摆脱痴迷与迷惑,不断接近觉悟。佛法鼓励人们修行的道路是艰辛的,但即便修行者偶有迷失或停滞,佛陀也不会因此怒责。
最后两句探讨了人们在供养佛教以及行善方面的行为,无论供养多少,佛陀都不会过问。这里的“一碗两碗”指的是人们给予佛教的供养或进行善行的行为。佛教倡导无私的施与行善,但佛陀并不执着于人们的供养多寡,而是看重个体心意的虔诚。
整首诗以简洁明了的表达方式传达佛家宽容与智慧的理念。无论在物质与精神层面的追求,佛教都教导人们保持平衡、避免极端。佛教注重内心修行和慈悲善行的实践,而不是片面追求物质财富,同时也不会因为人们在追求中的错漏或犯错而不原谅。这是一首简短而深含哲理的诗,鼓励人们在追求中保持平衡,坚持修行的坚持,并以宽容的心态面对一切。
释道济(一一四八~一二○九),号湖隐,又号方圆叟,俗姓李,天台临海(今浙江临海市)人。年十八于灵隐寺落发,嗜酒肉,人称济颠。后依净慈长老德辉为记室。宁宗嘉定二年卒(明嘉靖《浙江通志》卷六八、《补续高僧传》卷一九谓卒年七十三)。有《镌峰语录》十卷及《道济诗》,已佚。事见《北涧集》卷一○《湖隐方圆叟舍利铭》,《净慈寺志》卷一○有传。 道济诗,《续藏经》所收《钱塘湖隐济颠禅师语录》,实为小说,内容多有伪托,如记道济圆寂后尚有诗寄少林长老等。姑与《禅宗颂古联珠通集》等书所录,合编为一卷。
水龙吟·四年留蜀惭无补,宋代,京镗,
四年留蜀惭无补,好是求归得去。风帆百尺,烟波万里,宁辞掀舞。楚尾吴头,我家何在,西山南浦。想珠帘画栋,倚阑凝望,依然卷云飞雨。最好九霞光处。见当时、结知明主。冰霜节操,斗星词采,羽仪朝路。邂逅开怀,等闲分手,满斟绿醑。道日边好语,相将飞下,有人知否。
题钱舜举画山水图,明代,王洪,
我生性爱游名山,独扫云石清泉间。树阴绕地绿云合,松气一帘苍雾寒。
东村西崦人家住,日出沧溟海霞曙。任他芳草满径生,随着清溪放舟去。
翠崖丹壁千万寻,彩色下射春波深。划然长啸万山静,天风吹送鸾皇音。
时来偶向东山起,拄笏朝朝看爽气。今日君家见此图,恍然如在林泉里。
朝回无事坐粉闱,手拂空翠开烟霏。碧莲万朵坐中起,彩云五色窗前飞。
安得鹅溪绢千尺,好请钱郎放雄笔。不论五日拜十日,扫遍高山与奇石。
挂公高堂之素壁,彼为公画我为公吟。愿公经济有馀暇,适此逍遥廊庙心。
杂诗 其八,魏晋,陶渊明,
代耕本非望,所业在田桑。
躬亲未曾替,寒馁常糟糠。
岂期过满腹,但愿饱粳粮。
御冬足大布,粗絺已应阳。
正尔不能得,哀哉亦可伤!
人皆尽获宜,拙生失其方。
理也可奈何!且为陶一觞。
必大弟赴新城簿,宋代,赵孟坚,
乃翁换官班,几郁青云志。
晚以身徇国,而得禄及嗣。
妙年当朊仕,应识珍重此。
簿领职任轻,正合亲文史。
东安吾旧游,山水清且美。
编户虽不稠,而亦有文士。
择友如择木,所贵高於已。
游观固有时,要在不逾礼。
饮爵不过三,马向垣涂履。
幕府傥留连,谨仰如处子。
切勿事轩昂,攻者蠭蝟起。
我已惯尝此,说病乃真意。
第守谦谦心,由天工处置。
命透如春回,不压重石底。
尔祖积善在,造物报必侈。
以我苦涩词,普告兄与弟。
莫怪欠夸谀,食橄有回味。
谓余言不信,识者试质以。
同年陈君制策高第改佐著作东还馀杭作五言送行兼寄彦猷阁老使君二兄,宋代,刘敞,
江海一远别,见君金马门。先鸣二三子,强著五千言。
清望开中秘,英辞动至尊。荐贤受上赏,时论重西垣。
赠张御史,宋代,郭祥正,
我爱张御史,酒船打拍浮。欲邀天下贤,尽向酒中愚。
世人虽饮酒,只知酒味不知酒意胡为乎。又闻夜归东海头,抚掌唤月当金壶。
须臾虾蟆蚀月黑,公起磨刀代天诛。虾蟆吐月入地走,玉兔还家,桂树不枯。
公方醉卧,嫦娥惊呼。且语东方苍青龙,迟迟推出赫日车。
自然月光不灭,公饮不彻,是时应笑高阳徒。
留题觉慈寺,宋代,慕容彦逢,
勤役大无悰,驾言从胜游。萧萧野色净,行行村径修。
逶迤转隈隩,初见岩峦幽。乔木耸霄汉,风籁凌清秋。
税鞅得精舍,云绕空中楼。檐楹列清障,下有百丈湫。
红尘不到处,俛仰销百忧。喟然问圆顶,有此能乐不。
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