六般神通空不空,眼耳鼻舌身意同。
无皮鼓子教谁打,古今分付与雷公。
六般神通空不空,
眼耳鼻舌身意同。
无皮鼓子教谁打,
古今分付与雷公。
这首诗词是释印肃创作的《颂证道歌·证道歌》,通过简洁有力的语言,表达了对证道之境的赞颂和思考。
首句“六般神通空不空”,表达了对神通力量的质疑。六般神通指的是佛教中的六种超凡能力,如透视、通音等。然而,作者在此提出了一个问题,即这些神通力量是否真实存在,或者只是虚幻的幻象。这种质疑突出了人对于超自然力量的怀疑和思考。
接下来的两句“眼耳鼻舌身意同”,强调了人的感官和意识的统一。通过这种统一,人们可以超越感官的限制,实现对于真理和境界的认知。这也暗示了在追求道德修养和智慧的过程中,人们需要通过内心的觉醒和超越感官的束缚。
最后两句“无皮鼓子教谁打,古今分付与雷公”,表达了对于修行道路的独特见解。无皮鼓子是佛教寺庙中常用的打击乐器,象征着宗教仪式和信仰。然而,作者提出了教谁打鼓的疑问,暗示了修行之路的主动性和个体责任。古今分付与雷公,意味着修行的指导源自古人至今的智慧传承,雷公则象征着力量和威严。这句诗表达了修行者不仅需要获得传统智慧的指导,还需要内心的坚定和勇气去实践。
整首诗通过简洁而富有哲理的语言,探讨了神通力量、感官与意识的关系,以及个体修行的责任和勇气。诗中的思考和疑问引发了读者对于人类存在和修行的深入思考,展现了佛教文化中关于智慧和境界的重要主题。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
【正宫】醉太平 春情乌云髻,元代,张可久,
春情
乌云髻松,金凤钗横。伯劳飞燕自西东,恼离愁万种。碧溶溶满溪绿水桃源洞,淡濛濛半窗白月梨云梦,恨匆匆一帘红雨杏花风,把青春断送。
席上有赠
风流地仙,体态天然。画图谁敢斗婵娟?相逢酒边。当楼皓月姮娥面,倚栏翠袖琵琶怨,满林红叶鹧鸪天,惜花人未眠。
怀古
翩翩野舟,泛泛沙鸥。登临不尽古今愁,白云去留。凤凰台上青山旧,秋千墙里垂杨瘦,琵琶亭畔野花秋,长江自流。
十月七日入夜北风大作连两日夜方止,明代,殷奎,
黑风怒捲长淮急,白浪掀空如壁立。天纲欲解日月摇,地轴愁翻山岳泣。
大鳅失穴无处藏,小龙跳渊不敢蛰。长艘巨筏纵复横,走碇摧樯危以岌。
此时坐我运甓船,胃倒肠翻几绝粒。戽水闻声悸未平,踏冰失足嗟何及。
吾闻君子不乘危,遗体葆藏逾什袭。奎兮汝独非人子,忍使身从鱼濈濈。
屈指初终三日交,痛定思之久呜唈。作诗为戒示儿曹,十月九日山阳邑。
乐郊陈渔台下柏林中结茅作小亭命曰幽素本懿臣刑部之书也谢且戏之,宋代,刘敞,
结茅更何好,列柏自成林。素履宜独往,幽人欣宿心。
炎辉翳羽盖,清吹和瑶琴。稍与事物远,忽如丘壑深。
良无山水趣,安得契知音。
翠阆行饯宋廷材分教大宁,宋代,赵汝回,
蜀道不难兮,君无听李白之狂歌。
石栈梯云入翠阆,峡船溯水通银河,
栈平峡稳行人多。滟预堆前落锦帆,
诸生郊谒冠峨峨。秋堂晨鼓讲义出,
亭夫樵竖知丘轲。官冷莫思归去来,
且可淡饭闲吟哦。君不见江西峤南贼未灭,
仕者蚤夜防弓戈。
三亡诗,宋代,郭祥正,
荣翁苦于学,腹实五车书。尤明礼乐事,画就百幅图。
献之神宗朝,不报还旧庐。白头著青衫,老愤犹欲舒。
佐邑曾未赴,瞑目忽已殂。何子稍家富,恬不为利拘。
执笔工词章,科第学有馀。终遭有司黜,才命诚难俱。
今闻亦长往,令我勤悲吁。二家各有子,素业传门闾。
登科既同籍,奔丧又同途。李君出世胄,轩轩佩琼琚。
计偕冠多士,场屋喧名誉。晚乃乐高隐,卖药荒村墟。
愈贫愈自信,纯洁不可污。天胡夺其龄,否极泰则无。
斯人皆旧游,想望空踟蹰。顾我虽未死,目眊霜盈须。
近酒已先恶,趋时迹尤疏。飞章乞残骸,轻舟下重湖。
将投永安泊,访旧相欢娱。那知死生隔,三秀同时枯。
欲为招魂篇,悲风涕沾濡。
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